共 69篇 前 7 页:    每页10篇 下一页  

历史文化

http://qzone.qq.com/blog/378626092-1210833800
地震之前可见异常景象-~~—....

在地震之前,往往会出现某些预兆,自然界之语——:如地震前,动物、地貌、天文、天气等方面也出现了许多的异常现象~~~~~~~~--——
   一.动物表现:“......牛马骡羊不进圈,猪不吃食狗乱咬。  鸭不下水岸上闹,鸡飞上树高声叫......。”
   早在1975年2月辽宁营口、海城大地震,多有老鼠大胆过街,鸡不进架,.....1976年,唐山大地震,也多有此现象。这次四川大地震,有一些地方见有很多蟾蜍.....见图(人民网)
      

   二.天象异常(含天文及气象):
   异常云,有专家称“地震云”:横条状的云,可能2周以后有地震;波浪状或者放射状的云,可能1周以后地震;垂直如龙卷风,或者像无风时垂直向上的烟柱一样的云,可能三天以后地震;固体形状的大块的或者团状的云,可出现在地震当时或者地震发生之前
  1974年12月~1975年2月初,辽东上空多有异常云条,大家多以欣赏角度去看云。2月4日海城、营口发生强烈地震。而唐山、青海在震前也见有异常云。
  

     图片来自“中华网”

  

上图  青海地震前出现的“地震云” 下图也是



有专家把这种云称为“地震云”。"地震云"是指地震即将发生时,震区上空出现的不同颜色的,如白色、灰色、橙色、橘红色等带状云。其分布方向同震中垂直,一般出现于早晨和傍晚。
这次四川震前也有人见到“地震云”。
见图:
    

       四川的“地震云”

   1975年1月下旬,辽东出现几次色彩日晕(一般认为,晚间下雨)但比平时有彩色。有时在距太阳很远处出现“色斑云”也有人称之为“佛光云”.
这是“佛光云”

这是这次震前出现在河南孟州的“日晕”。

  



   另外,气象异常。还有天气发闷,温度反常,大多比往年同时期要高,湿度也较大。甚至雨雪。当年唐山和辽东就是天阴或降水(雨或雪) 当时75年辽东震前,正值冬季,出现暖湿状态。
    地理地貌方面也有异常:地上固定物体有位移。地下和地上水位短时间出现较大变化。1975年辽东震前,农村有的水井平时水位很高,出现几乎无水状态,而有的平时无水或水位很低却几乎满井。地上水面有的也出现短时间的大变化。
这次震前恩施市白果乡下村坝村的观音塘。约8万立方米蓄水突然消失
coffee   2008-05-24 23:43:01 阅读:1250  评论:1  引用:0
利用云彩的形状预测地震,很早就记载于中国,由日本人正式命名这种云彩为“地震云”。
地震云的定义
   "地震云"是指地震即将发生时,震区上空出现的不同颜色的,如白色、灰色、橙色、橘红色等带状云。其分布方向同震中垂直,一般出现于早晨和傍晚。地震云的 高度和长度:据目测估计,地震云的高到可达6000米以上,相当于气象云中高云类的高度。
目前,对于地震云的形成原因至今还是个谜,而且地震本身是个非常复杂的过程,地震云并非一种准确的预报方法。
地震云的记载
   早在17世纪中国古籍中就有“昼中或日落之后,天际晴朗,而有细云如一线,甚长,震兆也”的记载,1935年我国宁夏的隆德县《重修隆德县志》中记载有“天晴日暖,碧空清净,忽见黑云如缕,婉如长蛇,横卧天际,久而不散,势必为地震” .
   但是,世界各国对于地震云的研究还是最近几年的事,其中以我国和日本处于领先地位,我国对地震云的研究始于1976年唐山大地震之后,目前成功的例证有十 余个,日本利用地震云预报地震成功的例证有上百个,有趣的是,首先提出“地震云”这个名字的不是地震学者,而是一政治家,他就是日本前福冈市市长键田忠三 郎,他曾经亲身经历过日本福冈1956年的7级地震,并且在地震时亲眼看到天空中有一种非常奇特的云,以后只要这种云出现,总有地震相应发生,所以他就把 这样的云称为“地震云”。
地震云的形状

   l948年6月27日,日本奈良市的天空,突然出现了一条异常的带状云,好似把天空分成两半。此怪云被当时奈良市的市长看见了。第三天,日本的福井地区真 的发生了7.3级大地震。市长把这种「带状」、「草绳状」或「宛如长蛇」的怪云,称为「地震云」,认为「地震云」在天空突然出现后,几天内就会发生地震。 市长的论断,得到了日本九州大学工学部气象学家的支持。1978年1月12日下午5时左右,市长在奈良市商工会议所五楼礼堂讲话队突然看到窗外天空中飘动 着一条细长的由西南伸向东北方向的红云,他立即停止讲演,向参加会议的大约三百多人宣布,那就是「地震云」!云的上浮力量很大,正要突破其它云层。「地震 云」有时呈白色,有时呈黑色,这次因为发生在黄昏,所以呈红色,他估计在两、三天内将发生相当大的地震。结果,第三天(1月14日中午)在日本东京以南伊 豆群岛的大岛近海发生了7级地震。
   地震云大致分为四种,第一种是横条状的云,一般都是单条出现。这种云很像飞机飞过之后留下的痕迹,所以又有人叫做飞机云。一般预示着2周以后有地震;第二 种是成波浪状或者放射状的云,一般预示着1周以后地震;第三种是垂直的向龙卷风一样,或者像无风时垂直向上的烟柱一样的云,预示着三天以后地震;第四种是 固体形状的大块的或者团状的云,一般出现在地震当时或者地震发生之前。
地震云的特征
   那么,什么样的云才是地震云呢?这种云的最大特点在于“奇”,与一般的云有着明显的区别。
   蔚蓝的天空中有时会留下一条飞机的尾迹,常见的条带状地震云很像飞机的尾迹,不过更加厚实和丰满些,它一般预示震中处于云向的垂直线上。
   另外有一种辐射状的地震云,则有数条的带状云同时相交在一点,犹如一把没有扇面的扇骨铺在空中,云的交点垂直于地面就是震中所在地。
   此外还有一种条纹状地震云,形似人的两排肋骨,根据此云判断震中较为复杂。
   地震云出现的时间以早上和傍晚居多,地震云持续的时间越长,则对应的震中就越近,地震云的长度越长,则距离发生地震的时间就越近,地震云的颜色看上去越令人恐怖,则所对应的地震强度就越强。
   目前,对于地震云的形成原因众说纷谈,虽然各有道理,但是都不能完整的解释地震前出现的这种现象,所以至今还是个谜,而且地震本身是个非常复杂的过程,所以预报地震,最好采用综合法。
   地震工作者们认为,地震即将发生时,因地热聚集于地震带,或因地震带岩石受强烈应力作用发生激烈摩擦而产生大量热量,这些热量从地表面逸出,使空气增温产 生上升气流,这气流于高空形成"地震云",云的尾端指向地震发生处。也有的认为,"地震云"的必然性尚缺乏实验数据,也可能是一种巧合。究竟如何,有待进 一步考证。
地震云的形成

   地震是一个大陆板块移动而导致的一种运动过程.板快之间相互挤压和分离.导致彼此之间有大量的能量粒子释放.大量的能量粒子积聚在板快之间.大量的能量粒 子会穿过岩石,到达地面上方.因此上方的空气会吸收大量的能量粒子,能量粒子在原子核引力的作用下,进入原子内部,原子体积开始变大,因为引力的值和距离 的平方成反比.所以原子核对原子的整体引力会减小,因为原子的体积变大了.所以原子整体处于一个不稳定的状态.。当周围的气流流动大或温差变化大的时候, 水分子相互碰撞,打破这种原子整体的不稳定性.原子发生变形,原子核产生引力收缩,大量的能量粒子被压缩释放出去.大量的能量粒子的释放,即发出不同的颜 色,形成地震云。
coffee   2008-05-24 23:31:39 阅读:786  评论:0  引用:0
前些天去开会,整个议程都没什么收获,但是临结束吃午饭的时候,大家在一起胡扯,却引发了一点想法。

起先是从刘国鹏的论文谈起,他把历史上对于特定事件的双方对立观点现象背后的历史客观性问题提了出来。他只是质疑客观性,但是却又不愿意否认我们达成客观性的努力方向。

这时我提出一个很草率的观点:其实没有确定性我们也能活得很好,我们组合历史上的资料可能只是为了好玩。

所长也插话,谈到资料的局限性,他说起自己去海南看到海景辽阔,但是拍下来的照片却只有其中一个很平淡的局部而已。然后大家开始讨论我们现在拥有的资料实际上经过众多编纂而形成,而编纂者又各自具有独特的动机。

大家的思路,这时开始倾向于寻找更多的材料来形成相对完整的图像,也就是说,材料越多,就越接近现实。但其实这个在道理上也讲不通,因为掌握社会资源多的人拥有更多的话语权利,而他们的材料恰好往往是别有用心。

记得我们室主任也曾经提出类似的看法:如果很多年以后人们研究我们这个时代,如果从从文献上考察,大概会以为十七大报告才是当今最有影响的观点吧?

这时我突然意识到,我们可能错用了不恰当的比喻:拿图像来比拟思想文化。我们习惯于把历史上的思想比喻成破碎的图像,我们孜孜不倦地寻找新的材料,试图象复原古画图像一样来复原历史上的思想。

这样的思路导致的后果就是,我们实际上很难把我们复原的图像跟历史上本原的图像进行一个对比,因为历史曾经的图像已经永远不可能再现了。似乎我们只能拥有一些出于今人自我中心视野之下的猜测和别有用心的前人留下的一些谎言。解释学的方法,与其说是一种解说,不如说是一种安慰。

我们真的那么需要恢复历史的图像吗?难道恢复图像的工作不是一小部分专业技师的技巧吗?我们谁会关心故宫博物院里面的专家恢复的古画到底是否符合原貌呢?但是为什么会有这么多人观心思想史研究的成果?

显然我们对此工作的成果有特别的期待,但未必是复原图像。其实说得简单点,我们是想从历史的经验中学点什么东西,对我们有用的东西。或者高雅一点说,我们试图从历史中寻找到历史事件、思想对于我们现实的意义和价值。

那么是不是意味着我们就可以任意渲染历史呢?就如同胡适先生所说的那样,历史不过是任人打扮的小女孩?好像不是那么简单,不信的话可以编造历史试试。至少我不相信胡适先生编造的禅宗史。

那么好了,既然我们无法复原历史图像,那么我们难道要从沙滩上展开吸收历史意义的工作?其实我们一般性的工作,尤其是有价值的工作,往往不是恢复整个图像,而是恢复某个事件和思想的特定轨迹。其中的关键在于,对于我们来说重要的量是变量而不是常量。构成历史常量的数据,几乎是无穷尽的。而特定问题的关键变量,是可以尽量把握的,而且对于某些特定的变量来说,只有通过历史才能把握,因为它涉及的时间滞延超出了现实社会的观测范围。

伪造常量是容易的,伪造变量是比较难的,所谓不能在所有的时间欺骗所有的人,即是说我们在没有事实观测的情况下很难伪造一只流畅的抛物线。

而一旦把握了变量,历史对于我们就成为现实。我们不是通过变量去再造历史,我们通过对关键变量的把握去应对类似的问题。
coffee   2008-01-01 23:33:23 阅读:323  评论:0  引用:0
薛颠是近代武学的奇才,但是解放后被当作反动会道门头领给灭了。所以当今很少有他的直系弟子,除了李仲轩。李老在《逝去的武林》中,很多地方提到薛颠,对他进行了高度评价。如今李仲轩老人也去世了,但毕竟给我们留下了第一手的材料。




我见了薛颠,一个头磕下去,薛颠就教我了。薛颠非常爱面子,他高瘦,骨架大眼睛大,一双龙眼盼顾生神。他第一次手把手教了蛇形、燕形、鸡形。
他是结合着古传八打歌诀教的,蛇行是肩打,鸡形是头打,燕形是足打,不是李存义传的,是他从山西学来的。其中的蛇行歌诀是“后手只在胯下藏”,后手要兜到臀后胯下,开始时,只有这样才能练出肩打的劲。简略一谈,希望有读者能体会。
薛颠管龙形叫“大形”,武林里讲薛颠“能把自己练没了”,指的是他的猴形。他身法快,比武时照面一晃,就看不住他了,眼里有他,但确定不了他的角度。这次一连教了几天,我离去时,他送给我一本他写的书,名《象形术》,其中的晃法巧妙,他跟我作试手,一晃就倒。回来后,尚师问:“薛颠教了你什么?”我都一一说了。
第二次见薛颠是在1946年的天津,我在他那里练了一天武,他看了后没指点,说:“走,跟我吃饭去。”吃饭时对我说:“我的东西你有了。”——这是我和薛颠的最后一面,薛颠没有得善终,我对此十分难过。

我在这位燕青门前辈家宿了一夜,他很善聊,说着说着便谈到了薛颠。他说薛颠是李存义晚年的得意之徒,不料却败在了师兄傅昌荣之手。俩人在一家酒楼上骤然交手,薛颠被一记“回身掌”(注8)打下楼去,一摔在地上便站了起来,什么话都没说就走了,一走就没了去向。
李存义逝世时,他生前的友人来悼孝,远道来的会多住上三五天,在国术馆学员的请求下,会在晚饭后表演功夫,其中一个身量极高的人身法快如鬼魅,将所有的人都震住了。
他自称是李存义弟子,国术馆学员说:“师父没教过这个。”他说:“我是薛颠。”然后当众宣布了向傅昌荣的挑战。
这种公然挑战,傅昌荣必须得接,否则便损了名声,但傅昌荣的友人看出了薛颠要以性命相搏,便将傅昌荣看住了(好像是八个人不让傅昌荣出屋子),然后去北京请尚云祥出面。
尚云祥以大师兄的身份对薛、傅二人说:“你俩都是形意门中难得的人才,不要两虎相争。”然后与诸方协调,让薛颠当上了国术馆馆长。
我回来后,将这听闻对唐师讲了,唐师说,薛颠与傅昌荣原本交好,俩人借宿在关东营口的一家粮店,临睡前试了试手,傅昌荣突然发力,把薛颠摔了出去,窗框都撞裂了,薛颠深以为耻,便走了。
他躲进五台山独自练武,终于有了特殊的领悟。他向傅挑战后,不是有中间人去找的尚云祥,而是傅昌荣自己去的。薛颠的武功达到“神变”的程度,傅昌荣也一直在长功夫,绕着脸盆走一圈,脸盆里的水就旋起来,简直匪夷所思。其实他迈步看似极轻却极重,脚一落地便将脸盆里的水震荡起来。
这份腿功已是“举重若轻”的境界,一迈步便能伤人,薛、傅的比武,真会必有一伤的。
我年轻的时代正当薛颠名声鼎盛,是绝对的大人物。随尚云祥习武后,我觉得功夫有了长进,当时薛颠在天津,便想去找他比武。
我把这一想法跟尚师说了,尚师没有表态,但过了几天,唐师便从宁河赶到了北京,将我训了一顿,说薛颠平时像个教书先生,可脸一沉,动起手来如妖似魔,是给形意门撑门面的大天才。
唐师训我时,尚师是回避在屋里的。院子中摆着南瓜。唐师用脚钩过一个,说:“南瓜是死的,人是活的。你有多大力,也打不上薛颠的身。”
我后来在唐师的介绍下,拜薛颠为师。他的五官、身材皆为贵相,的确是练武人中的龙凤,所以知道他的死讯时,我非常震惊,他原本不该是那样的结局。

尚云祥说他师弟中,身法(注4)最好的是薛颠。当时武林中传说,薛颠有一次表演,抬了条长凳放在中央,打第一拳时他在条凳的左边,打第二拳时他已到了条凳的右边,他是以极快的速度在瞬间钻过条凳的,眼力稍差的人看不清他具体的动作。
观者皆震惊,这形同鬼魅的身法,交手时根本无法招架,有几个想跟他比武的人就退了。
薛颠的身高有一米八几,气质文静,很像教书先生,是当时支撑形意拳门庭的重要人物,他继承了师父李存义强调实战的作派,一生公开比武。由于李存义、薛颠两代实战的号召力,使得形意拳得到极大的推广,还在大城市中印书公开传授。
但由于公开的只是招法,形意拳的口诀是要面授口传的,又由于人们比武求胜的心理,许多人学形意拳都是在学格斗法,对于深一层的道理不求甚解。

薛颠传的桩功,一个练法是,小肚子像打太极拳一般,很慢很沉着地张出,再很慢很沉着地缩回,带动全身,配合上呼吸,不是意守丹田,而是气息在丹田中来去。
这个方法,可以壮阳,肾虚、滴漏的毛病都能治好。另外打拳也要这样,出拳时肚子也微微顶一下,收拳时肚子微微敛一下,好像是第三个拳头,多出了一个肚子,不局限在两只手上,三点成面,劲就容易整了。
还有一个方法,站桩先正尾椎,尾椎很重要,心情不好时,按摩一下尾椎,就会缓解。从尾椎一节一节脊椎骨顶上去,直到后脑,脊椎自然会反弓,脑袋自然会后仰,两手自然会高抬,然后下巴向前一钩,手按下,脊椎骨一节一节退下来。
如此反复练习,会有奇效。脊椎就是一条大龙,它有了劲力,比武时方能有“神变”。
注意,这三个桩功都是动的,不过很慢很微,外人看不出来。薛颠说的好,桩功是“慢练”。这些都是入门的巧计,一练就会有效果,但毕竟属于形意的基本功,练功夫的“功夫”,指的还不是这个。至于如何再向上练,薛颠和唐维禄都各有路数。

薛颠读《易经》,没教过我。但年轻时毕竟受了影响,这些日子就想读它,也不知道怎么回事,家里就有了本《易经》。很破,封面都没有,幸亏里面不缺页。一天到晚看,后来这本书不知道怎么回事就没了。年老不管家,家里人一收拾东西便再也找不着了。
总算晚年,过了几天读易的瘾。我也是直到自己老了,才明白了年轻时就知道的老理。此书对人生有好处,什么感慨都在里面,犹如练拳化了脑子的人,一切清晰了。薛颠读它是有原因的。薛颠的程度,我不敢推测,神鬼难知。

薛颠《形意拳讲义》的篇首口诀,便是说四维上下,不是玄理,而是具体练法。“内中之气,独能伸缩往来,循环不已,充周其间,视之不见,听之不闻,洁内华外,洋洋流动,上下四方,无所不有,无所不生。”
这已是形意的妙诀了,读前辈文章,这些地方都要读进去。我只会说点碎嘴闲话,水平所限,能把些东西讲得有点“呼之欲出”的意思,便自我满足了。
coffee   2007-12-07 23:05:35 阅读:10192  评论:3  引用:0
看过《逝去的武林》,大概会猜到这篇“小说”的主人公是谁。曾有人感慨“应知兵者是凶器”,所谓“武者不详”。其实在那个时代,谁也逃不掉,那是整个民族的劫难。阿弥陀佛,现在好多了。


作者:莫名

1、
   十年后,再见到宣老时,他已行动困难。宣老的房间堆着冬天用的蜂窝煤,两个旧式箱子拼成的一张床,超出了正常床的高度。床脚下有个纸盒子,堆着七八个肮脏的碗。
   他的脸保持光洁,身上散发着恶臭,不知有多久没洗过澡。十几年前第一次见他,他是个穿着讲究的老头,现在力所能及的也就是洗洗脸了。
   我问:“你和你儿子一起吃饭么?”他摆手说:“他上班下班是固定时间,我是闲人,不知道什么时候就饿了,我俩吃不到一块。”他利索地坐到那过高的床上,看来早已适应了他的生活。
   他和他儿子住在一起,但分开吃饭。我掏出五百块钱,他执意不收,我解释是杂志社稿费,文章是写的都是他说的话。他想了想,有了笑意,我趁机把钱塞到他枕头下,他站着,叹了声:“愧收了。”
    我讲杂志要给他开系列栏目,他反应冷淡,说:“过去的事,不想提了。”我说每月都有稿费,他更为不屑,说:“武功是祖宗神器,能传下去就行了,只要人间还有武功存在,我们练武人就尽到了责任。武功不是用来做事的,想用武功作事,会遭到天谴。”
    我表示,从此打消写文章的念头。他满意地笑了,两眼显露出剑锋般的锐光,但这股锐光一闪即逝。如果他在十几年前出车祸后,得到小心照料和充分营养,他的身体不会衰败到如此程度。

2、
    五点半点,院门声响,他儿子下班归来,要请我到饭馆吃饭,并说带上宣老。宣老从一个肮脏的篮子中拿出一瓶二锅头,说:“自带烧酒。”
    酒瓶的商标粘着黑垢,令人恶心。我劝他不要把酒瓶拿到饭馆,我们可以在饭馆买酒。他比划着手里的酒瓶,小心地问:“这有什么不好么?”他儿子阴着脸说:“叫你放下,就放下。”
    宣老疑惑地跟我们去了饭馆,我让他点菜。他一口气点了三道肉菜,他儿子说:“你岁数大了,高脂肪的吃多了不好。我看,可以把红烧肉去了,换蔬菜吧。”宣老喃喃道:“红烧肉很好呀。”但他没有坚持,看我们给他点了口杯,便有了笑脸。
    口杯是玻璃杯装的白酒,塑料盖封口。宣老喝完后,说口杯的杯子可以用来漱口,也可以用来喝水,用手摸摸,一脸欢喜。
    那是一只普通的杯子。
    他儿子一直观察着我的脸色,向我堆起笑褶,说:“真是老小孩,没法跟他较真。”一拍宣老,叫道:“爸,你不就是喜欢这杯子么?服务员,再来三个口杯!”
    宣老连忙表示喝不了那么多酒,他儿子爽朗大笑:“是让你回家喝的,喝完了,杯子想干嘛就干嘛。”宣老幸福地笑了。
    一个念头在我心中应运而生,如果宣老是名人,他儿子会对他好些吧?我说宣老名重天下,杂志社要宣老写系列文章。他儿子冷笑一声,说:“爸,你有什么功夫?有么?”宣老五官收缩,十指交叉,搂在杯子上。
    我:“十年前宣老指点过我一点,试我就好了。”---------他儿子脖子后仰了一会,说:“怎么搞的?震得我脑袋痛。”
     宣老手仍搂着杯子,似乎很高兴。我提议宣老每月给我谈一次拳,整理好文章后再送来请他过目,把他认为不应公开的内容删掉。他喝了口白酒,说:“就是说,你一个月会来两次?”说完,他点头,容许了给杂志写文章的事。

3、
    饭后,宣老回家,他儿子送我去车站,路上他说他母亲在四年前逝世,只剩下父亲,他不可能不好好待他。
    我:“可你们不在一起吃饭。”二舅:“我不管他,也不虐待他。这就是好好待他。”他说宣老对妻子儿女犯下滔天罪行,他背了半辈子黑锅,已在锅里被煮透熬烂。今年他五十一岁,他要摆脱过去,活出个人样,买房买车。
    公车到来后,他仍慷慨激昂,加快语速说:“趁活着的时候,要干点有价值的事,别把时间耽误在老头身上,以后你不用再来。”
    以后,我总是趁着他儿子上班的时间,去采访宣老。大约十点钟到,他儿子中午不在家,我中午请宣老在小饭馆吃饭。有时为了回避某个人,会在饭馆呆到下午两点。
    宣老虽然身体残疾,但精神很好,中午不睡觉,他说他当年跟他师傅周寸衣学拳也是在中午,十分感慨。他跟我谈到下午四点,快到他儿子下班时间,我就赶快走。

4、                   
    我托杂志社编辑帮我和周门其他派系联系,随着这月的杂志邮寄了一封信,写有周村衣一个徒孙的电话。
    我的脑海中,浮现出武林仗义的温暖画面。如果宣老得到同门资助,会活得好些吧?或者,能有人叫他声“师叔”,宣老将感到高兴吧?
    按照广告,我拨通他家电话,是一个口音浓重的老太太。我俩相互听不懂,就挂了电话。到晚上八点,再次打电话,接电话的是一个中年人,我向他说了宣老的情况。他很热情,说:“看到你们的文章了。但要订正一点,咱们师爷叫周存义,不是寸衣。”
    我解释周寸衣的正名是周裳,字寸衣,古人的名和字含义要统一,裳和寸衣说的都是服装------他是有涵养的人,有点不高兴,但也没纠缠这个问题。
    他后来语重心长地说了当今武行的艰难,表示不管有多难,身为周门子弟,也有责任要把周师爷的旗子扛下去。
    我表示宣老八十五岁了,宣老扛不起这面旗,我是外人,更不会扛。
    他说:“长途电话你打了一个多小时,电话费可要花不少。”声调很客气,接着诚恳地说:“你知道了我的电话,以后有什么事情,打给我就好了。”
    他说了客气话,能保存一份客气,彼此相忘,便是最好的结局了。
    我瞬间犹豫要不要把我的电话号码给他,出于礼貌,还是讲出了我的电话。他发出爽朗笑声,说:“其实不用给我电话,我也能找着你,在中国每个城市都有我的徒弟,要办什么事,很方便。”
    我问:“你要办什么事?”
    他说我是文人,他也是文人,希望以后我再整理出文章,先给他看看,好决定发表的分寸。
    他是好心,毕竟他在武行中多年,知道水深水浅。但我觉得我整理好文章,要送去门头沟让宣老看,再邮寄到东南远方让他看,他再寄回来,来回耽误时间,所以以后就不再向宣老采访周寸衣了,幸好宣老还有其他两位师傅,所以给杂志的稿子还能继续。

5、
    这位东南的传人告诉了我,周寸衣侄子的电话,说他在西北有座武馆。
    我问宣老想不想见周寸衣的侄子,宣老说当年周寸衣逝世,据说安葬在西北老家,他想给师傅扫墓,说他的身体坐火车没问题,坐长途汽车也可以,并说还记得周寸衣侄子的小名。
    我拨通了西北的电话,接电话的人语调和缓,他是周师爷侄子的大徒弟,主持着周家的武馆。他说周师爷侄子去亲戚家了,我说宣老记得他的小名,我把小名说出来后,大徒弟发出友善的笑声,说:“是呀,他俩是一辈人。”并说他有印象,周师爷侄子提起过宣老。
    在这种友好氛围下,我不禁多说了几句,说连续发表文章,只是想和同门联系------他问我共发表几篇,都在哪些杂志。我回答了,他表示五天后,等周师爷侄子回来了,让我再打电话。
    五日后,我打去电话,他遗憾地告诉我,周师爷的侄子根本不认识宣老。我问:“你上次不是说,你听周师爷侄子说起过宣老么?”他:“听错了。”
     我让他叫周师爷侄子接电话,他说老人耳朵已聋,没法打电话。
     第二天,我把杂志上的文章复印了,并写了封长信,给西北寄去了。一个星期后,打去电话,大徒弟说收到了,并讲周寸衣侄子看后,对夜练有说法。
     我想跟老人直接通话,但因老人耳聋未打成。
     三日后,我找到了一张宣老的照片,当时五十几岁,这是所能找到的他最年轻的照片了。我给西北邮寄去了,希望周师爷侄子凭这张照片,能回忆起宣老年轻时的模样。七日后,我打去电话,大徒弟说没有收到照片。
     从此,我不再和西北联系了。
     对宣老的解释是,没有联系上,以免他多想。他后来提过几次扫墓的事,我不接话茬,他也就不提了。

6、
     那天再去郊区,发现宣老儿子侵占了临街的一块地,盖了间房。盖房子时,宣老劝他:“多出这间,咱们家就成瓦刀形了,十分凶煞,恐有祸端。”他儿子把他骂回房里,叫了句:“我只要多间房,顾不上凶吉,你儿子是底层人。”
     宣老缩在屋里落了泪。
     他儿子告诉我,下一步,他要把宣老住的屋子四壁铺上瓷砖,掏出个下水道,改成个洗澡间。
     宣老住哪?住在过道里?在两个朋友的帮助下,我又凑了些钱,前后共给宣老拿去了近一万块钱。
     宣老儿子在新盖的房子里格出了一部分,作了洗澡间,并给了宣老一把他房门的钥匙,这样我再来,就不用委屈在堆煤的小屋,而可以在宣老儿子的屋里坐上沙发了。
并且宣老可以和儿子一块吃饭了。

7、
    我完全投入到对宣老的采访中。
    只是有规律地吃饭,便令宣老的体制有了翻天覆地的变化。他脸有润泽,眼光凝定,说话语调有了节拍,日渐铿锵有力。
    他达到了他的最佳状态,措辞精确,时而穿插几句古典诗词。他的语言表达能力之强,每每出乎我意外,看多了我惊讶的表情,他一日笑着对我说:“你现在做的,是我年轻时作的事呀。”
    年轻学拳时,他便有意识地记录师傅的谈拳语录。一天,他拿着刚整理好的两页文稿,要念给师傅核定。
    当时师傅正在教拳,没有跟他回屋,趁着兴致把文稿交给另一个徒弟,说:“你也识字,看看吧。”那位徒弟没有看,把文稿叠了三下,揣进上衣口袋,说声“回去好好看。”踱步到墙根练拳去了。
    师傅私下对宣老说:“你遭人嫉妒了。”
    当文稿积累到五万字时,师傅让他停止整理,并收走了文稿。师徒俩到南方作了一件事。然后师傅就让他离开了。
    宣老去北方隐姓埋名,在新时代的北方某局找到工作,踏实肯干,颇得领导赏识。而当年师傅带他做的事,在新时代得到重新调查。其时师傅已逝世,据师傅子女回 忆,以前家庭困难时,曾有一个人坐着小轿车送来一笔钱。根据这一模糊线索,追查到某局,正逢宣老病危,某局的人均为他的人品作保,说绝不可能是那个受追查 的人。
    如果宣老就此病死了,他的孩子将享受逝世干部家属的待遇,顺利地活下去。但他练武的体质令他挺过了生死,病好后,被调查得清清楚楚,定罪入狱。他的子女从此颠沛流离,备受歧视。
    他的历史我无法评说,沉默少许,他轻叹一声,归功于新时代的厉害。这个下午,令我不寒而栗,断了整理文章的热情。
    不久后,宣老又被赶下饭桌。
    此时,一位宣老的亲戚看了宣老文章,看出了别人看不出来的事情,于是决定帮宣老的忙。这位多年不见的亲戚,单位最高级的轿车带两位随行人员,震慑住了宣老儿子。亲戚走入宣老的堆煤小屋时,他儿子没敢跟进屋,蹲在屋外抽烟,怕亲戚见到屋里的状况后,官脾气发作。
    此行收到了良好效果,我当时正在准备一个考试,料想宣老应该可以有吃有喝地活到我考试结束的一天。
    三月十五日,是笔试的前夜。客厅中响起了电话铃声,我母亲接了电话,说:“有什么跟我说好了!”然后回她和父亲的卧室,用分机接听。
    她这个电话打了有四十多分钟,时而从卧室门中传出她严厉的声音,但听不清具体的话。
    我有不祥预感,在客厅提起了电话,立刻听到母亲的声音“你什么都不要说了,还说什么!”然后“咔嚓”一声,她挂了电话。
    我耳边响起持续“嘀”声,见父母屋门微动,手疾眼快地挂上了听筒。母亲推门而出,说:“咱家的电话线接得不好,如果两个分机同时拿起,电话声会加大一倍。你偷听我电话干嘛!”
    我到楼下,给宣老儿子打去电话。他说宣老睡了。我又问,是不是他刚才给我母亲打去了电话。他说是,谈的是他们一辈人的旧事。我再问,宣老是不是死了?他发出夸张的笑声,说:“你想哪去了?”
    挂了电话,我想:十之八九,宣老逝世了。他儿子是迫于母亲的压力,不敢告诉我真相。
    口试结束后,我赶往了郊区,心存侥幸,希望他儿子句句属实,他给我母亲打电话,是谈他们一辈人的旧事。
    推开了宣老屋门,我以为走错了地方。屋中焕然一新,蜂窝煤和旧箱子不见了,四壁贴了浅棕色花纹的墙纸,地面贴了瓷砖,摆着一张单人钢丝床,和中学生用的小写字台,写字台上放有一盏支架闪亮的台灯。屋内空气新鲜,没有一丝宣老存在的气味。
    听到门响,他儿子从他的房中走了出来,眼角糜烂血红,不知哭了多久。他告诉我,宣老在三月九日逝世,三月十五他给家打电话,是想通知我去参加火化仪式。
    他责怪地说:“你妈不让你接电话,怕影响你考试。我也知道考试重要,但我得把话传给你,要不你以后会埋怨我。”我:“我不是给你打了电话么,你为什么不说清楚?”
     他苦笑一声:“你不是已经猜到了么,还要我怎么说,还要我说什么?”确实,不能怪他,是我在心里回避了这个消息。
     我垂下头,他说:“我还以为你跟我爸有多好呢,到头来,还不是为了自己一点事,老头葬礼就可以不来。”
     我指着宣老屋里的新家具,说:“这怎么回事?人死了,你就把屋子收拾得这么漂亮!”他眼角泛起泪花,说:“不是我住!我媳妇跟前夫有个儿子,要到北京来。我要不能给这小子安置好,女人就跑了。唉,他要来,我爸刚好逝世,附近邻居都说,这是天意,我爸给我解了围。”
     他说着说着,掩面大哭。我拍他的手,表示安慰,没想到一碰到他,他触电般地猛退一步,长吸一口气,止住了哭声,说:“人都是自私的,咱俩彼此彼此,谁也别说谁了。你要有心,我就带你去给老头烧点纸钱。”

7、
      到郊区火葬场,要倒两次公共汽车。他说没心情倒车,走到大街,抬手打了辆出租车。上车后,他的鼻腔仍发出抽搐鼻涕声,司机问去哪,他以哭腔鼻音回答了,司机感慨:“上礼拜有个老头掉大沟里了,就是你家的吧?节哀。”
     他鼻腔中的抽搐声一下停了。
     到火葬场后,他花了二十块钱给我买了一个花圈,又花了十六块钱,用电脑打了写有我名字的挽联。他忙前忙后,带我到焚香炉烧了花圈,然后他给自己买了两大串纸钱。
     他烧纸钱时,要我走开,说想跟他父亲单独说会话。我远远看着,见他把纸钱点燃,用根细铁条拨弄着,嘴里念念有词,一会儿便泪流满面。
     此地一个坟坑较贵,宣老没有安葬,骨灰放在殡仪馆中,一年交几百元。他又买了两个巴掌大的黄色小花圈,带我去殡仪馆,放在了宣老的骨灰盒前。
    骨灰盒上有一张宣老的相片,正是宣老最近的相貌。我奇怪他竟然有心给宣老照相,他说新疆监狱一直给宣老发养老金,虽然不高,但毕竟是他唯一的生活来源。监狱要求宣老一年照一张手持杂志的照片,给监狱寄去。
    杂志的期刊号,表示了时间,证明他还在世。
    他儿子说这一年一度的照片,家里积累了一堆,他不想再留,可以给我。回他家取照片的路上,我看着无水的河道中一块块的巨石,想起出租司机的话,我小声问道:“宣老不是自然死亡吧?”

8、
     他浑身一震,加快了脚步。临近他家的岔路口,他没有往家走,而是选择了另一条路。这条路上有座石桥,过了石桥五十米,是一户人家的后墙,墙下有一条宽一米长五米宽的硬土台子,可能是这户人家多年前修房在这搅拌过水泥,残留出了一块废料。
      硬土台上,依稀可见几个粉笔画的圆圈。他告诉我,这是警察画的。一个圆圈是宣老的小筐,筐中有半根香肠、两个梨、半瓶小二锅头;一个圆圈是宣老的拐杖;两个圆圈隔了三米多远。
     他解释,宣老三月九日晚出了饭馆,喝醉了,没能走上回家的正确道路,走到这个硬土台就坐了下来。坐到天黑无人时,他没拿拐杖也没拿篮子,站起来向桥头走去。硬土台至桥头有五十米,在没有拐杖的情况下,以他的脚力,走完这五十米可能用去了二十分钟。
     他带我到桥头,指给我看桥旁的土坡,土坡高四十几公分,斜度有四十度。他说:“我爸就从这上去了。”说完,脚尖在斜坡上一点,跳了上去。
     而我知道,宣老的腿是跳不上去的,如果他小步蹭着,则更无可能,走两步便会滑下来。
     我也跳上了土坡,眼前是无水的河道,约有五六米深,下面有两片淡蓝色岩石,其中一块上有粉笔画成的人形,脑袋部位的岩石呈蓝黑色,那是宣老的血迹。
     他两眼血红地向下眺望,喃喃道:“就是这里了。我爸喝醉了,失足落下。”我:“他晚上为什么出来?要到饭馆吃饭?”他哽咽道:“我们下班回家,他正睡觉,等他醒了,我们早吃完了,所以-----”
     原来宣老又被赶下了饭桌。
    说到这,他脚下一颤,我伸手扶他。他脸色煞白,浑身哆嗦,直勾勾地盯着我,眼中充满恐惧。我松开扶着他后背的手,瞬间知晓,他怕我把他推下去。
    我俩离开小桥,他在前我在后,走回了他家。进他屋后,他从酒柜里取出一个信封,说是宣老的年度照片。我收入衣兜,他又从酒柜里掏出一盒香烟,递给我一根,自己吸了一根。
     我俩都抽了半根后,他把烟狠狠掐灭,说:“我给你一个交待!老头出事后,我两天没有睡觉,一直在想他的死。是遇上抢钱的坏人了?警察从他衣服里搜出了一千多块钱,说明不是抢钱。也许真是喝醉了,酒后失足,但还有另一种可能!”

9、
     我感到眼睛快要从眼框中蹦出,他“哇”地哭了一声,断断续续地说出他的推测。因他媳妇的儿子要住进来,宣老不想让他为难,选择了自杀之路。
     他说:“验尸报告是,他的脑袋顶破裂,一下毙命。他是会武功的人,除了他,谁能把自己摔得如此准确,别人就算想死,也没这份能力呀!”
     他又连哭了几声后,激动地说:“所以,他死得壮烈,是英雄所为。”
     我不知该如何安慰他,抽完了手中的烟,起身告辞。他送我去车站,一路跟我说:“我从小对我爸就极其反感,觉得他不能为家庭负责。但这回,转变了我对他的看法,我的父亲是真的男子汉,他不是英雄谁是英雄?”
     他又哭出声来,我也实在听不下去,连说不要送了。
     我走出很远后,他转回家。看背影,已是个老人了。
     踏过铁路,穿过自由市场,我赶到车站,却没了挤公车的力气。也不管身上够不够钱,挥手拦了一辆出租车。听说我去北京城区,司机觉得自己揽到了大活,兴致勃勃地说着闲话。我坐在后座,打开了他给我的信封。
     那是宣老为领监狱养老金,一年一度所拍的照片,一脸憔悴的宣老举着各种杂志,杂志封面都是搔首弄姿的时尚女星。
     我再也忍不住了,嚎啕大哭。

10、
     宣老的亲戚对宣老的死因有疑问,在硬土台上找到了疑点,认为宣老的拐杖和小筐隔了三米多远,不可能是宣老坐下后,自然摆放的位置,倒像是有人把宣老拽起时,拐杖脱手而出的情况。
     后又得到如下情况:
     宣老儿子一家三口被隔离审讯,并要将他儿子关押两天。这时一个亲戚赶到,一再保证,虽然宣老儿子脾气古怪,但本质善良,杀父亲的事情绝作不出来,并说: “老头虚岁正好九十,不管是不是意外,他算是活够了自己的岁数。”这句话打动了工作人员,便没有拘留宣老儿子,几天后以“失足”了结此事。
     我也无了追查之心,但总觉得宣老不能就这么死了,想到给杂志发了多篇文章,便打电话到编辑部,询问能否给宣老发个卜告。
     接电话的编辑说可以,一再为宣老逝世惋惜。他告诉我,宣老凭几篇文章,在武术界声名鹊起,尤其在活跃的网络上,劝我上网看看。
    我当晚去了网吧,见到了宣老的死亡消息。也许编辑部有人热心,在杂志没有刊发前,将此消息发到了网上。
     有人开贴子,给宣老建立了一个网络灵堂,跟贴哀悼的人很多,赞誉他的文章为中华武学接上了命脉。看得我感动不已,在这个网络灵堂上长久驻留,每一个新增的帖子,都令我额头血涌。
     我在网吧呆到凌晨,临走时突发奇想,在搜索上输入了宣老的名字,不料得到一千余条信息。我暗下决心,要把这一千多条信息都看完。
     此后,我每日上午十点到晚上十二点,带着面包呆在网吧。我看得很慢,一个字一个字的咀嚼,到第三天时,发现一个叫“驼心”的网友献给宣老的诗:
     英雄宝器纵沉埋,犹能夜夜气冲天。
     一饮一琢皆前定,宵小岂可更翻天。
     就此知道宣老享受盛名的同时,一直有人在质疑他的嫡传身份。继续搜索下去,看到这种反面言论由闲言碎语爆发成近百个跟贴的长篇大论,发难的是一个名为“五湖散人”的网人。
     他说宣老欺世盗名,根本不是周寸衣弟子,并说自己在一个神秘的地方摔伤了腿,被宣老治好,因而长期相处,深知宣老的底细。
     有网友斥责他受人恩惠还要毁人清誉,他则信誓旦旦地说他掌握有宣老的劣迹材料,言语中提到了新疆戈壁。
     看到这,我便知道五湖散人是个同在新疆监狱的犯人。接下去,是五湖散人批评宣老文章弄虚作假,对周门其他派系造成了恶劣影响,令人分不清正宗与假货,虽然他和宣老有很深感情,但他已归附到了周门正宗门下,现在要代表周门正宗说话,令宣老知难而退------

11、
     查看了他发帖的时间,正在宣老死前的两日。
     武侠小说中,有人会死于派系之争。我给武术杂志的编辑打去电话,询问真实武林的情况,接电话的编辑说当代是法制社会,武林并不存在。
     我找了某家报社的编辑,把宣老死亡的情况讲了,请他将此情况在报纸上发表,知道的人越多,越能查出线索。
     他了解了宣老文章后,后询问了一些体育界人士,打电话告诉我,说根据他了解的当代练武人,在网上发生激烈争执是可能的,但下了网去杀人,则不太可能。
     他说:“这个求热闹的时代,许多人都盼着有猛料,你希望老人一去世,就成为别人的谈资么?此事不宜公开,所谓‘为贤者隐’吧。”
     他劝我说:“网上的争执,我也看了,是不是正宗,不必计较。”
     我挂了电话,以一种古怪的音调告诉自己:“蹲了十九年牢,毁了后半辈子,不是他徒弟,又是谁?”

12、
     后来,我又询问了某人:“请告诉我,摔得头骨破裂,这样的死法是瞬间毙命,没有一点痛苦吧?”
     回答:“根据郊区小组的报告,老人是摔伤后四个小时死去的。”
     宣老重伤之下,趴在冰冷的石头上,又受了四个小时的夜寒,方才死去。也可以说,最终是冻死的。
     善有善报,恶有恶报。宣老是恶死,难道他是恶人?
     这个念头搅得我寝食不安,去一个寺院询问和尚。和尚答道:“死亡是非常复杂的事情,因果报应不是一加一等于二那么简单。未得善终的人,有许多的好人。”
     他的话令我大感欣慰。他主动为宣老作法事,要我去白石桥花鸟市场买五十只麻雀,放生生后便功德无量。
     五十只麻雀八十元钱,还附送了五只。在寺中打开鸟笼,五十五只麻雀一起飞到同一棵树上,树冠仿佛被万箭穿心,情景诡异恐怖,和尚急速念咒,我则近乎虚脱。
      很久后,我才意识到,宣老真的不在这个世间了。
coffee   2007-12-07 22:45:56 阅读:871  评论:1  引用:0
   http://seamanyz1983.spaces.live.com/blog/cns!a884b4ae6170a4c1!580.entry?action=post&wa=wsignin1.0 

  路过沙田,去了万佛寺。那儿虽香火不断,却已无僧人,空留五百罗汉像。倒不是冲着这寺庙去的。从前练习古琴,便已知此寺的建造者月溪法师擅七弦琴,是近代 此道的顶尖人物,我倒很想寻寻是否有古谱留下。管理人员笑答:你已不是第一个找琴谱的人了,可寺中确已没有与古琴相关之物。开始颇为失望,后来看了月溪的 事迹,如遭棒喝,通身大汗,方知自己原来是舍本而逐末了。世间之人,立志难,立大志尤难,立志而行之,难上加难。真做到如月溪一般,则不论佛家的明心见性 也好,世间的建功立业也好,则易如探囊取物了。好友和爸妈均说我近日博客中佛家篇目过多,可此道中人确有很多让我钦服、感奋的。“节操高邈,度量出群,性 度弘伟,风鉴朗拔,虽宿儒英达莫不服其深致。”看到此处,悠然神往。
      《琴人录》载月溪的事迹如下,与诸友分享
 
      师讳心圆,号月溪,俗姓吴。其先浙江钱塘人,业滇遂家昆明,三传至师。父子庄公,母陆圣德,生子五人,师最幼。师弱而好书,珪璋秀发,习儒业于汪维寅先生。年十二,读《兰亭集序》至“死生亦大矣,岂不痛哉”句,慨然有解悟,问先生如何方能不死不生?
汪告曰:“儒言:『未知生,焉知死?』此言要问佛学家。”
旋问佛学家,告曰:“肉体有生有死,见闻觉知灵性轮转,佛性如如不动,不死不生。假如未见佛性,佛性随见闻觉知灵性轮转。如见佛性遍满虚空,见闻觉知灵性变为佛性。”
问如何方法能见佛性?佛学家不能答。
授以《四十二章经》、《金刚经》,自是兼攻佛学。随肄学业于沪,尤专心老、庄,濂、洛、关、闽书,博综六经,遍参江浙名山梵剎,叩问诸大德。将佛学家告如何方法能明心见佛性?凡所答案皆未圆满。 
时妙智尊宿教看“念佛是谁”话题。年十九,决志出家,阐扬大法。父母幼为订婚,坚不娶,即于是岁,礼本境静安和尚剃染受具。甫出家精进勇猛,于佛前燃左 无名、小二指;并剪胸肉掌大,炷四十八灯供佛。发三大愿:一、不贪美衣食乐,修苦行,永无退悔。二、遍究阅三藏一切经典,苦心参禅。三、以所得悉讲演示 导,广利众生。师每日除看经外,诵佛号五千声,轮诵《华严》、《涅槃》、《楞严》,有闲时拜《圆觉经》为课。
师公静公和尚告曰:“如尔所修,在家亦可,何必出家?即非僧相,要修向上一着法门,才是出家本分大事。”
教看“万法归一,一归何处”话头。随授《传灯录》、《五灯会元》、《指月录》。师看过有些知,有些不知。师最喜临济语,如何用功还是渺茫。师后随悟参法师学天台、贤首、慈恩诸宗教义。年二十二,遂遍莅众会说法宣讲,听者如市。应金陵之请,讲楞伽法会。 
师示众曰:“众生本来是佛,祇因无明妄念,生死不能了脱;若能破一分无明妄念,即能证一分法身。无明妄念破尽,法身显露。”
时法会中有开明尊宿,问曰:“如无明妄念从外面来,与你不相干,又何必去断?如妄念从里边生出来的,譬喻龙潭出水的水源,时时有水生出来的,断了又生, 生了又断,无有了期。修行断妄念,这个道理实在不通!古人云:『王法不外乎人情。』佛法亦不外乎人情,妄念断是佛性,妄念起是众生,岂不是成佛亦有轮 回?”
师不能答。再问曰:“法师未曾明心见性,经中无此语,此语是注解中得来。见性的人注解经典,路途便不错。不见性人注解经典,说南朝北,拉东补西,颠倒是非。是否?”
师答曰:“是不错。”师顶礼尊宿,并举将佛学家告如何方法方能明心见性。
尊宿告曰:“此语法师可去问牛首山献花岩铁岩宗匠,他是悟后的人。”
师星夜往参,问岩曰:“老和尚在此作甚么?”
岩告曰:“穿衣、吃饭、打眠、游山玩水。”
师对曰:“可惜你空过了。”
岩告曰:“我可空过,你不可以学我空过,你若到那一片田地,亦可以学我空过。”
师问曰:“如何是那一片田地?”
岩竖一指。师对曰:“我不知道。”
师问曰:“我今将妄念断尽,不住有无,是那一片田地否?”
岩告曰:“否!是无始无明境界。”
师问曰:“临济祖师说是无明湛湛黑闇深坑,实可怖畏。是否?”
岩告曰:“是。”师将佛学家告如何方法用功,方能明心见性。
岩告曰:“汝不可断妄念,用眼根向不住有无黑闇深坑那里返看,行、住、坐、卧不要间断,因缘时至,无明湛湛黑闇深坑,叻的一破,就可以明心见性。”
师听此言,如饮甘露。由此用功,日夜苦参,形容憔悴,瘦骨如柴。至某中夜,闻窗外风吹梧桐叶声,豁然证悟。时通身大汗。
曰:“哦!原来不青不白,亦不参禅,亦不念佛,亦无死生事大,亦无无常迅速。”
信口说偈曰:“本来无佛无众生,世界未曾见一人;究竟瞭解是这个,自性还是自己生。”向窗外望,正是万里晴无云,四更月在天。
师数日后,再去问岩曰:“不求用功法门。求老和尚印证。”
岩举拐杖作打势,问师曰:“曹溪未见黄梅意旨如何?”
师答曰:“老和尚要打人。”
岩再问曰:“见后意旨如何?”
师再答曰:“老和尚要打人。”
岩点头。师将所悟禀呈。
岩告曰:“子证悟也,今代汝印证,汝可再将《传灯录》印证。汝大事毕矣,有缘讲经说法度生,无缘可随缘度日。”  
师将《传灯录》、《指月录》、《五灯会元》、《华严经 》印证,一概瞭解,如家里人说家里话。师从今后讲经依照《华严经》:佛性恒守本性,无有改变,始终不改;佛性无染无乱,无碍无厌,不受熏染;佛性不起妄 念,妄念从见闻觉知灵性生起;除却止、作、任、灭四病,不断妄念,用一念破无始无明,见佛性为主要。
师讲经说法皆从自性中发露出来,不看他人注解。师后膺川、湘、鄂、赣、皖、闽、粤、陕、甘、京、沪、平、津、鲁、晋、豫、热、浙、杭、青、香、澳诸讲筵,数十年无虚日,讲经二百五十余会,讲经一种为一会。
师性超然喜游,如游终南、太白、香山、华山、峨嵋、九华、普陀、五台、泰山、嵩山、黄山、武当、匡庐、茅山、莫干、屿山、恒山、罗浮山等。凡游云霞深处,数月忘归。所到名山,必有诗对。师善弹七弦琴,游山必携琴随身。
   师节操高邈,度量出群,不应酬世法,性度弘伟,风鉴朗拔,虽宿儒英达莫不服其深致。师之诗文有云霞色,无烟火气。
师年老,竖一指为众弟子说法曰:“来从遍满虚空来,迦叶佛释迦佛;去从遍满虚空去,观世音弥陀佛。古今诸佛,在老僧指头上,不去不来;老僧亦在指头上,不去不来。汝等若能识取,便是汝等安身立命处。”
师于民国五十四年乙巳三月二十三日,曾在香港拟讲圆觉经,偶感不适,自知时至。曾嘱其胞侄及左右弟子将其法体封龛入土,八个月内将肉身请出加漆铺金,供 奉寺内。并说偈曰:“讲经说法数十年,度生无生万万千,待等此日世缘尽,遍满虚空大自在。”至晚八时,遂端坐入般涅槃,住世八十七载。其胞侄遵嘱将法体封 龛,请回沙田万佛寺,至同年十一月十七日,拨土开龛,即见五官俱全,须发仍留,整体无缺,呈黄金色,遂加漆铺金,供奉万佛寺内弥陀殿。当此科学昌明时代, 在亚热带气候之香港,而能有此奇迹,诚自唐朝六祖而后千余年来南中国罕有之盛事。故中外报章竞相传载,万方善信闻风景仰,四众弟子虔诚膜拜,华洋人士同瞻 此一代真身佛也。师生平讲经二百五十余会,度生五十余万众,以此无量无边不可思议功德,故能离六情以长存,历千劫而可久,超三域之平路,济众生之夷途,普 济群生,悉拔旷劫,故道无不洽,德无不施,了悟大乘之宗,总解真如之旨。心经:『观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。』金刚经: 『应无所住而生其心。』华严经:『信解行证。』师实得心经、金刚经、华严经之要旨,故能得成无上正等正觉,永续佛陀慧命,此师之所以成道也。
  师著有《维摩经讲录》、《楞伽经讲录》、《圆觉经讲录》、《金刚经讲录》、《心经讲录》流传北方。《佛教人生观》、《佛法问答录》,流传南方。及《大乘八宗修法》、《大乘绝对论》、《月溪语录》、《参禅修法》、《念佛修法》、《咏风堂琴课》。
coffee   2007-12-02 23:25:33 阅读:668  评论:0  引用:0
信心铭 至道无难,惟嫌拣择。但莫憎爱,洞然明白。 毫厘有差,天地悬隔。欲得现前,莫存顺逆。 违顺相争。是为心病。不识玄旨,徒劳念静。 圆同太虚,无欠无余。良由取舍,所以不如。 莫还有缘,勿住空忍。一种平怀,泯然自尽。 止动归止,止更弥动。惟滞两边,宁知一种。 一种不通,两处失功、遣有没有,从空背空。 多言多虑,转不相应。绝言绝虑,无处不通。 归根得旨,随照失宗。须臾返照,胜却前空。 前空转变,皆由妄见。不用求真,惟须息见。 二见不住,慎莫追寻。才有是非,纷然失心。 二由一有,一亦莫守。一心不生,万法无咎。 无咎无法,不生不心,能由境灭,境逐能沉。 境由能境,能由境能。欲知两段,原是一空。 一空同两,齐含万象。不见精粗,宁有偏党。 大道体宽,无易无难。小见狐疑,转急转退。 执之失度,必入邪路。放之自然,体无去住。 任性合道,逍遥绝恼。系念乖真,昏沉不好。 不好劳神,何用疏亲。欲取一乘、勿恶六尘。 六尘不恶,还同正觉。智者无为,愚人自缚。 法无异法,妄自爱著。将心用心,岂非大错。 迷生寂乱,悟无好恶。一切二边,良由斟酌。 梦幻空花,何劳把捉。得失是非,一时放却。 眼若不寐,诸梦自除。心若不异,万法一如。 一如体玄,兀尔忘缘。万法齐观,归复自然。 泯其所以,不可方比。止动无动,动止无止。 两既不成,一何有尔。究竟穷极,不存轨则。 契心平等,所作俱息。狐疑尽净,正信调直。 一切不留,无可记忆。虚明自照,不劳心力。 非思量处,识情难测。真如法界,无他无自。 要急相应,惟言不二。不二皆同,无不包容。 十方智者,皆入此宗。宗非延促,一念万年。 无在不在,十方目前。极小同大,忘绝境界。 极大同小,不见边表。有即是无,无即是有。 若不如是,必不须守。一即一切,一切即一。 但能如是,何虑不毕。信心不二,不二信心。 言语道断,非去来今。
coffee   2007-11-30 19:38:00 阅读:363  评论:0  引用:0
语言哲学教程,陈嘉映著 

第十一章,日常语言学派
   §1,概况
日常语言也称自然语言。不过,“自然语言”和“日常语言”的趣向不同。日常语言通常和诗的语言、科学语言、咬文嚼字等相对举,自然语言则主要 和人工语言对举。实际上正是由于提出了逻辑语言的设想,才有了“自然语言”这一提法。“自然”这个概念天然具有抗拒下定义的倾向,所以我们很难为“自然语 言”下个明确的定义,不过它的大致意思是清楚的。
自然语言的分析当然源远流长,实际上我们应该说,在符号逻辑兴起以前的语言分析都是自然语言分析。从二十世纪讲,日常语言分析也早就受到一些哲学家的重视,其中应首推摩尔。
摩尔(1873-1958)和罗素在哲学立场上相当接近,他比罗素小一岁,两个人在哲学取向上长期互相影响:摩尔在罗素的影响下从古典文学转 向哲学,但此后有相当一段时期反过来对罗素的哲学走向产生重要影响,后来又反过来受到罗素的影响,接近于逻辑原子主义的立场。他和罗素同为维特根斯坦的老 师,也像罗素一样受到这位高徒的影响。摩尔自己的独特贡献主要是在伦理学领域,1903年出版的《伦理学原理》是以分析哲学方法讨论伦理学的第一部重要著 作。摩尔谦虚好学,悟性极高,但思想不够锐利,分析固然细致,但行文经常十分烦琐,难免读来生倦。
摩尔以“捍卫常识”的立场著称。这个立场有时采取了极为简单的方式。有人说,没有物质。摩尔反驳说:“你肯定错了,因为这里是一只手,这里 是另一只手,因此至少有两件物质性的东西。”1当然这不是摩尔的唯一所长,他最著名的是语言分析的技术,和他捍卫常识的立场有关,他的语言分析注重日常语 言分析,后来常被认作日常语言学派的先声。
像罗素一样,摩尔也认为复合概念可以分析成为比较简单的概念,直到无法再作分析的概念,你可以对一个见不到马的人解释“马”这个概念,因为 马有很多属性,你可以用这些属性来定义“马”。但一步一步的解释将导向最简单的部分,对这些部分,你就不能再加以定义,例如黄和好这些概念是不可分析的, 因此也是无法通过论证来理解的,对这些概念的理解依靠直觉,只能指给人看。对一个看不见黄色的人,你无论如何也没办法向他解释什么是黄色,据摩尔,对善的 理解也只能依靠直觉。这里所谓直觉不是主观的感觉,而是客观的、确定可靠的东西。摩尔从这一基本立论来讨论“好”或“善”的概念,这一讨论广有影响,虽然 很少有人同意善是完全不可分析的。
维特根斯坦早期不大关注日常语言,他关注的是语言经过充分分析之后所得出的逻辑结构。不过,即使在那时,维特根斯坦也认为日常语言有完好的逻辑秩序,只不过其秩序还有待通过分析加以表明。
维特根斯坦后期批判了充分分析的思路,强调语言游戏的多样性,不承认可以把一切语句都还原为同一个逻辑格式。从哲学“必须耽留在我们日常思考 的事情上”2这一基本思路出发,我们很容易设想哲学从原则上应当耽留在自然语言的考察上,而不是枉抛心力去建构逻辑语言。“当哲学家使用一个语词——‘知 ’、‘在’、‘对象’、‘我’、‘句子’、‘名称’——并试图抓住事情的本质时,我们必须不断问自己:这个语词在语言里——语言是语词的家——实际上是这 么用的吗?我们把语词从形而上学的用法重新带回到日常用法”〔116节〕。这里,我们可以简单地理解“形而上学”这个词的含义:哲学理论。反形而上学的逻 辑实证主义正是一种典型的形而上学,而“我们”,真正的哲学家们,现在要解构的,正是这种现代流行的形而上学。维特根斯坦认为,我们语言里的每个句子“现 在这样子就挺合适”〔98节〕。这里译作“合适”的是in Ordnung,在德文里和“秩序”〔Ordnung〕相连。维特根斯坦这里所说的逻辑和“秩序”,始终是自然语言的逻辑和秩序,自然语言里的道理。“我 们踏上了光滑的冰面,没有摩擦,因此在某种意义上条件是理想的,但我们也正因此无法前行。我们要前行;所以我们需要摩擦。回到粗糙的地面上来吧!” 〔107节〕
二次大战以后,日常语言学派达到全盛时期,这一时期的的代表人物有莱尔、奥斯汀、斯特劳森,他们都是英国哲学家,都在牛津任教,因此,日常 语言学派有时也称作牛津学派。实际上,牛津大学的另一些学科也蔚然有日常语言分析之风,例如当时在牛津大学任法理学教授的哈特〔Herbert Hart〕,深谙日常语言分析的技术,1961年出版的《法律的概念》一书被誉为法理学的经典。日常语言学派的其他代表人物还有剑桥的威斯顿、厄姆森、奥 斯汀的学生瓦诺克、P.L.加迪纳、D.F.皮尔斯、美国的塞尔、万德勒等。这一派的多数哲学家不那么重视数理逻辑和自然科学,但长于古典文献,对自然语 言的各种奥妙饶有兴趣。本章将专节介绍莱尔和奥斯汀,此外本书有不少章节涉及斯特劳森的论点。
日常语言学派也称语言分析学派或日常语言分析学派。顾名思义,这一学派注重语言分析。然而,逻辑语言学派不也注重语言分析吗?逻辑语言学派 进行语言分析的时候,强调运用数理逻辑手段,往往忽视自然语言实际用法中的微妙的但并非不重要的意义区别,日常语言学派则注重研究语言的实际用法,避免概 括性的结论。日常语言学派批评逻辑语言学派,认为他们忽视了语言中包含的很多重要的逻辑差别,径自把自创的逻辑格式套用在自然语言上,从而他们的语言分析 只不过得到了他们自己一开始放进语言里的东西。自然语言的逻辑和逻辑学的逻辑不是同一个东西,斯特劳森说:“无论亚里士多德的逻辑规则还是罗素的逻辑规则 都没有给出日常语言中任何表达式的逻辑,因为日常语言本来就没有这种精确的逻辑。”3逻辑语言学派一直高度评价罗素的特称描述语理论,摩尔、斯特劳森却对 之大加批评。反过来,逻辑语言学派也很怀疑自然语言学派的分析方法。罗素在回应摩尔对他的特称描述语理论的批评时说:“摩尔关于我的描述语理论的论文几乎 没有提出任何我有什么要争议的问题……〔不过〕他让我对自己漫不经心地使用日常语言感到自责”4,不以为然之意溢于言表。
逻辑语言学派最初多是强烈反对形而上学的,日常语言学派对形而上学的批评则一般较为温和,其中有些哲学家对形而上学持建设性的立场。威斯顿 虽然深受维特根斯坦的影响,但不大同意维特根斯坦把哲学命题看作语言混乱的产物,他认为语言的日常用法会掩盖某些重要的东西,而形而上学命题恰恰能通过与 日常用法相悖的方式使这些东西显露出来。这一方面最典型的努力是斯特劳森的《个体》一书,尝试通过语言分析发现我们的概念结构的最一般的特征,从而营建一 种“描述的形而上学”。在他们看来,形而上学命题本身并不一定是无意义的,但这些命题的真理性往往植根于语言本身的结构,而传统哲学却以为它们是在描述自 在世界的本质结构,从而导致了很多胡说。在有些日常语言学派的哲学家看来,逻辑语言学派虽然号称反形而上学,但由于他们同样忽略语言的实际用法而用过度概 括的方式构建自己的理论,所以他们自己就是一些走上了歧途的形而上学家。不过,日常语言学派和逻辑语言学派通常各自在自己的路上从事研究,正面的互相驳斥 并不常见。而且,有些日常语言学派哲学家和逻辑语言学派在很多问题的处理上是相近的,例如莱尔关于存在问题的表达式分析和罗素的特称描述语理论只是同一思 路的两个版本。
日常语言学派哲学家并不否认日常语言经常出现歧义、含混和混乱,但他们认为,日常语言中出现的问题要通过对日常语言的分析来解决,在日常语 言本身的层面上解决,而不能通过设计一种更完善的语言来解决。他们更愿意把自然语言中的语词-概念的多义看作一种丰富性而不仅仅看作是含混,通过分析这些 概念的丰富层次,一方面可以揭露传统哲学比较武断的推论和结论,一方面也可能建立更加靠得住的新哲学。他们特别注重那些与传统哲学特别是与传统认识论相关 的用语,从多种角度分析感觉、认识、知道等词的用法。他们一般认为,概念分析是哲学的homework,对于概念分析工作来说,自然语言的概念是核心,科 学概念是边缘。所谓概念分析,不同于其他的语言分析,例如不同于语音分析、修辞分析、感情色彩分析等等,其实,概念分析就是语词内涵的逻辑分析,日常语言 学派和逻辑语言学派在这里差别只在于对逻辑的理解:逻辑应当要求何种程度的严格性和系统性?在这一点上,如我在导论中所说,日常语言学派的语言分析可以视 作对逻辑语言学派过度形式化的反弹。反过来,很多人对日常语言学派的工作提出批评:homework is homework,不能代替有创意的理论建构,哲学致力于整体的理解,对日常用语作就事论事的分析,无论多么巧妙,都是些杂感而已,算不上哲学。当然,日 常语言学派中人,并不一定不在意理论,奥斯汀和塞尔的言语行为是一个相当完整的理论,斯特劳森的“描述的形而上学”也是理论。
说到日常语言分析的方法,有人提出过这样的疑惑:凭什么要你哲学家告诉我这话是这个意思而不是那个意思?例如,我说“我在说‘是’的时候意 谓的是‘看似’”,为什么不行?如果你是逻辑学派,我随你,因为你并不自称你是在分析日常语言的意思,但你既然在分析日常语言的意思,在分析我们这些日常 人说话时是什么意思,为什么非得是你认定的那个意思而不是我确认的那个意思呢?语言学家不问你两个d的发音是否一样,他让你发da和di这两个音。日常语 言哲学家不问你说他疼时是猜测他疼还是知道他疼,他看你在什么场合下说他疼。为什么我们应该相信语言学家的结论而不是自己的感觉或反省呢?他会说,这里的 区别是感觉不出来的,或者说,这里恒常出现的是错觉,就像筷子插在水里面。在这一点上,哲学语法与教科书语法有点相像:语法不教给说母语者怎样说话,但它 帮助我们在理论层面上对自己所说的话作出正确的理解。

   §2,莱尔
莱尔(1900-1976)25岁起就在牛津任教,除了二次大战期间在英国军队中服役而外,可说在牛津大学度过了他的全部生涯。他曾广泛研究 多种哲学,包括黑格尔、布拉德雷、克罗齐、胡塞尔、弗雷格,罗素、海德格尔、维特根斯坦,早先比较倾向于逻辑实证主义,后来逐渐转向日常语言分析,创立了 牛津学派。他在摩尔退休后接任《心智》的主编。1932发表《系统地引人误解的表达式》,1945出版《哲学论证》,1949年出版《心的概念》, 1954出版《两难困境》。莱尔的风格流畅、鲜明,有时失于浅近,滑过了更深层的疑问。在这一点上,莱尔和维特根斯坦形成了有趣的对照,维特根斯坦总在提 示:我们且说到这里,如果换一个角度,会出现另一个景观。莱尔这种浅近的风格有它的好处:他提供了一系列明确的立足点,可以从那里展开明确的争论。
在《日常语言》一文中,莱尔分析了use、utility、usage〔用、使用、利用、用法、惯用法〕等概念的异同,他特别讲到我们通常 只说“使用语词”而不说“使用句子”,厨师用盐、糖、面粉、葱花做饼,但他不在同样的意义上用那张饼做点什么,语词相当于盐和面粉,句子就是那张饼,“句 子是我们所说的东西,语词是我们用来说的东西。”5
在《系统地引人误解的表达式》一文中,莱尔首先提出,引起误解的表达式“原则上说是无限多的”。莱尔择其要者,归为三类,一,虚假的本体论陈述,二,貌似关于普遍的东西的陈述,三,虚假的特称描述语。
一,虚假的本体论陈述。莱尔以食肉的牛不存在为例进行分析。表面看来,“不存在”是对“食肉的牛”的描述,但若这种描述成立,则根本没有“食 肉的牛”,而我们不可能对根本无其物者进行描述。然而,如果不受表层语法误导,我们就能看到,“存在”和“不存在”不是普通意义上的谓词或描述语。食肉的 牛不存在可以改写成任何牛都不是食肉的或任何东西都不既是牛又是食肉的。拿食肉的牛不存在和印度的牛是不可侵犯的作个比较,我们就可以看得更清楚,显然, 后者不能改写为任何可侵犯的牛都不在印度。在前一例中,存在消失了,在后一例中,可侵犯却不能消失。食肉的牛不存在并不一定引起误解,但它倾向于引起误 解,经过改写的语句不一定不引起误解,但它不是以同样的方式或在同样的程度上系统地引起误解。
二,貌似关于普遍的东西的陈述。比较一下不守时应当受到责备和张三应当受到责备,从表面语法上看,似乎世界上既有张三这样的具体人-物,又 有不守时这样的共相。但我们换一个角度就能看到这里的区别:张三应该为自己不守时感到惭愧,不守时却不会为自己感到惭愧。其实,不守时应当受到责备无非是 说不守时的人应当〔为他的不守时〕受到责备,这样,我们就清楚了,不守时不是一个事物,而是一个具体的人的行为、属性。
三,虚假的特称描述语。张三是老张的长子,一是把老张的长子这一特称描述语误解为专名,二是把特称描述语所描述的当作它所指称的6。莱尔为 这一类误解举出了如下一些例子。1,琼斯不是英国国王和普安卡雷不是法国国王这两句话语法相同,而且都为真,但倒过来,英国国王不是琼斯,法国国王不是普 安卡雷,语法仍然相同,却一为真,一为无所谓真假。2,特称描述语不一定是指称实体的,例如灌木丛的中心,并不是有一个实体叫作“灌木丛的中心”,可以像 灌木那样砍下来烧火;又例如,工党的失败指的不是事物,而是事实、事件、假设。莱尔的这一提法主要意在反对把观念、心灵过程等等视作实体,我说我讨厌去医 院这个想法,这话并不意味着这个想法是桌子那样的实体,如果需要避免这种误解,我们可以把这个短语改写为每当想到要去医院就觉得讨厌之类。在《心的概念》 一书中,莱尔更加系统更加细密地展开了这一论证。
在《心的概念》一书中,莱尔运用日常语言分析的方法对笛卡尔的心物二元论进行批判。笛卡尔用广延来定义物体(物执),用思维来定义心灵(思 执)。物质不会思维,物体处在空间中,服从于空间-机械的规律,可被公共观察。心灵没有广延,其活动是内在的,只有心的主人才能把握它。莱尔认为,这种身 心二元论根源于物理学的影响,物理学的巨大成功诱使哲学家把物理学的概念结构套用到心灵上,甚至直接采用物理学的各种表达方式。心灵必须像物体一样,由某 些材料构成,具有某种状态、活动和过程。当然,组成心灵的材料是非物质的,心灵活动也不是物质活动,虽然笛卡尔信服伽利略,但他不像霍布斯那样采取鹰派物 理学的立场,因为笛卡尔另一方面又信仰上帝和道德。然而,心物二元论并不是物理学成就和“人文精神”的有机统一,它其实只是机械论的一个反照:心灵不是钟 表那样由发条齿轮那样的零件构成的,而是由非发条齿轮那样的零件构成的非钟表。心物二元论本来似乎要保持心灵的独立性甚至更高的存在,结果却只是把心灵描 述成物质的一个幻影,所以,莱尔把笛卡尔的学说称作“机器中的幽灵”。心灵在身体中,就像幽灵藏匿在机器中,主宰着机器的运转。
这种身心二元论的困难是显然的,一,身心是怎样互动的?身心的互相影响是显然的,例如愿望引起行动,生病导致沮丧。但若身心处在两套完全不 同的规律之下,两者怎么能互相影响呢?二,心灵本身的活动是否受因果律支配?如果心灵活动完全受制于外部世界的因果规律,责任、选择、功过都没有意义了。 但若心灵不受因果律的支配,我们对他人的心灵就不可能有所影响,甚至不可能有所了解了。三,于是,人只能知道自己的心,他人的心灵只能猜测。“绝对的孤寂 是灵魂无法逃避的命运,唯有我们的躯体才能彼此相见。”7四,然而,我们真能知道自己的心吗?我们的心理是一道意识流,“我”在何处?我从来无法两次踏进 同一条河流。
《心的概念》所采用的主要方法,是通过揭示语词的错误用法如何导致了心物二元论以及由此产生出来的一系列困难。而这里出现的语词用法错误主 要是范畴错误。他在动物园看见了熊猫、长颈鹿和动物是范畴错误的一个简单例子。潮水不断上涨和希望不断上涨,这两个句子都是正当的句子,但若由此认为希望 也像潮水一样是一种物质存在,就犯了范畴错误。两个词语或语句的表层语法可能一致,但其深层语法其实不同。物体在哪里和心灵在哪里表面上看来同构,但前一 个提法有意义,后一个则没有意义。再举一个例子:到北京大学来参观的人问:我见到了图书馆,见到了教室和办公楼,但北京大学在哪里呢?像长颈鹿和动物这样 最简单的范畴错误,在一般语法书就会提出来并加以矫正。但若不分清“物理过程”和“心理过程”是不同逻辑范畴,就可能导致哲学上的混乱。
《心的概念》并不提供关于心的新知识,而是修正既有知识的逻辑地图,澄清有关心灵的诸概念之间的逻辑关系。在这一意义上,我们可以说,关于 心这个概念的概念分析提供心的理论。三个世纪以来,人们选择了错误的逻辑范畴来论说心灵。笛卡尔的心灵学说不仅是哲学家中流行的一种权威学说,而且在普通 人那里也大行其道。难道我们都把心理语词用错了,要等莱尔来告诉我们怎样才是正确的?按照日常语言学派的一般看法,错的不是我们日常对心理语词的使用,错 误发生在对这些语词的某些理论化的过程当中。我们平常很知道如何使用愚蠢地、自信地、有意的、无意的,关于心灵、智力,我们都知道很多很多。但能用这些概 念进行论说不等于能论说这些概念,就像深谙一地的地形却看不懂该地的地图。这里提出的是一个重要的区别,很多哲学家从不同角度谈论过,例如卡西尔在《人 论》里谈论过土人极熟悉自己的河流,但他却画不出一个河流航道的示意图。
要矫正关于心灵的范畴错误,主要在于看到心理描述不是在对“机器中的幽灵”作出推论,而是在描述人的某些特殊种类的公开行为。“外在的种种 智力行为并不是研究心灵活动的线索,它们就是心的活动”8。我们说到一个人具有坚强的意志,不是透视了他的某种微妙的心理活动,而是从他的行为举止知道 的。莱尔从探讨谨慎的、愚蠢的等心理谓词入手,它们显然不只是用来描述物理状态、肌肉活动等等,同时也在描述心智。但心智活动不是脱离了物理活动的另一套 活动,一种隐藏在内的活动,心智活动是外在现象的一种特殊的、通常是更微妙的组织方式。丑角模仿一个笨拙人的动作,只给你看一张照片,你就无法区分他是真 笨拙还是模仿笨拙。意向体现在一个更大的整体中。意向并非指称某种单纯内在的东西,而是在描述可见行为的某一段、某一方面、某些联系、某种方式。解释行为 的动机等等不是推知行为的隐秘原因,而是把行为放在一定条件下一定框架中在一定的光照中看待。丑角作出笨拙的动作,我们却夸赞他聪明伶俐,他与笨人的区别 不在于他头脑中的过程,或头脑中的表演,而在于他能在各种场合下表演笨拙。我们赞赏的不是第二套幽灵式的活动,而是他展现在我们眼前的技能,有意模仿笨拙 既是心理过程又是躯体过程,但不是两个过程。
人体的单位不同于物理的单位,它们之间的关系不同于无机物体的因果关系。人心的分析更不同于物体的分解,人心中各个部分的关系更不同于物理 的因果关系,无法用物理化学生理词汇来描述,而要用心理词汇来描述。但这些心理词汇却不是在描述某些隐秘的过程。这一思路有助于解答上面提到的身心二元论 的两重主要困难:所谓身心关系其实是行为和行为、行为和事件之间的关系,所谓认识他人心灵其实是认识他人的行为方式、性向、能力等等。然而有不少事情似乎 不能这样解释,例如心算,――我们的确看不见心算。莱尔首先说明,在我心中、在我脑海中、绞尽脑汁等等都是比喻的说法。我心里有一个想法不同于抽屉里有一 支钢笔。莱尔进一步指出,这些说法都含有否定的意思,例如我心里的图画多多少少是在说:它不在对面墙上,同样,我脑海里的声音不萦回在屋子里。我怎么辨别 想象的声音和实际的声音呢?就像你平时所做的那样去辨别,捂住耳朵,寻找声源,等等。寻找一个人,问这个人在哪里是有意义的,眼冒金星,就无法追问金星在 哪里。可以这样说:笔算不是心算的一种外化,心算倒是笔算的一种内化,总的说来,我们不是先在心里有思维,然后说出来,在心里默默说话倒是在出声说话之后 逐渐习得的。为了防止不必要的误解,莱尔认为“在心里”这话可以而且应该永远被废除。
《心的概念》中还有很多出色的辨析。其中一个是区分知道怎样做〔know how〕与知道什么〔know that〕,这是个古老的区分,但莱尔的系统阐述使之家喻户晓。再一个是关于两种不同为什么。玻璃为什么碎了?答案既可以是因为玻璃受到撞击也可以是玻璃 太脆。莱尔还分析了“意识”这个词的五种用法,分析了认识、相信、希望、惧怕、计划、意志、情感、内省、意向性、能力等诸多概念,其中多有醒目的见解,也 颇不乏一位出色作家知人论世的妙语。这本书不让人满足的,主要是没有系统建构起心灵概念。莱尔似乎过分注重物理与心理的领域之别,而不是层次之别。因此, 有很多重要的疑问仍然悬在那里,例如,认识他人心灵和认识自己的心灵有没有根本区别?我们在私有语言一节对此作过讨论。医生问你哪儿疼,妹妹问你作了什么 梦,这些事情只有你自己知道。莱尔回答:这些“不是唯一能表现你智力和性格的东西”9,这个回答太轻松了,这里要弄清楚的不是它唯一与否,而是它的确出 现。

   §3,奥斯汀论日常语言
奥斯汀〔1911-1960〕长于古典文学,通过对希腊典籍的阅读产生了对哲学的兴趣。生前只发表过七篇论文,翻译过弗雷格的巨著《算术基 础》。去世后,他的学生把这些论文集为《哲学论文集》,后来又扩充了几篇未发表过的,把他的一些讲课笔记等整理编辑出版,包括《感觉和可感物》 〔1962〕、《如何以言行事》〔1962〕。本章有一节讨论以言行事。《感觉和可感物》借助概念分析的方法批判感觉原子论,是日常语言哲学的典范之作, 可惜限于篇幅,只好存而不论。
奥斯汀的文字极为精湛,不是一般用优美、精致之类所能形容的。他是我最喜欢读的英语作家之一,在他那些最好篇章的文字里,思想以鲜明纯净的 方式结晶,交映而发立体的光辉。奥斯汀对英语语词的感觉,对其中各种微妙逻辑差异的感觉,无人出其右。读了奥斯汀就觉得,和通常的想法相反,并非诗人才需 要倾听语言说话的好耳朵,哲学家只靠逻辑思维,实际上,要用日常语言学派的方式来从事语言哲学,甚至无论用什么方式来从事语言哲学,首先要深通母语,要听 得见语言里好多精微的层次。你能听到“具有”这个词带有褒义吗?一个人具有高尚的品德,但“具有很多恶习”听起来却不对头。当然,“这个词具有贬义”听起 来却没有什么不对头的地方,那怎么能概括说“具有”这个词带有褒义呢?我们有了这样的听觉,就可以讨论语词所包含的道理了。你要是根本听不出“具有很多恶 习”、“发生了一件事实”这些话有点奇怪,那我们怎么讨论语词的逻辑呢?我无法用逻辑说服你。逻辑是用来说明这些感觉的,逻辑不能产生这些感觉。
下面我以《为辩解进一言》10为本,用奥斯汀自己的语气来介绍他的一些重要思想11。我主要想介绍的是他关于日常语言哲学的看法,而不是他关于辩解概念的具体研究。12
这篇文章所讨论的题目是辩解,所要探讨的当然不止“辩解”,而是一个概念群,包括借口、强辩、辩护、辩白、抗辩、原谅等等。在辩解的一端,我 承认犯了错误,出了差错,但能找出某种缘由请求原谅;在辩解的另一端,我要表明自己所做的事情甚为正当,指控完全不能成立,甚至要进一步指控指控者。
辩解可以粗分为两大类。一类是承认做出的那件事情是坏事情,但我辩护说那件事情并不是我做的,至少严格说来不是我做的,例如我本来是在做另 一件事情,而那件坏事情却连带发生了。另一大类情况则相反,我并不否认自己做了那件事情,但试图表明那事不像看上去那样是件坏事情,或至少在当时的特殊情 况之下不能算是坏事情。辩解经常依赖的理由,也在我们的考察范围之内。好忘事儿,笨手笨脚,不讲究方式方法,不通人情世故,这些本来都是批评责怪之辞,可 是最常用来请求原谅。因为我们在请求原谅的时候,很少指望别人能让自己全身而退,能把责任减轻一些就蛮不错,笨手笨脚之类恰是把大事化小的说辞。你要真想 把自己洗刷得一干二净,往往不仅得不到原谅,反倒让对方火上加油。这些用语的反义词也在我们的考察之列,成心、故意、有组织有计划,这些词加重了错误的分 量,要定罪的话,自然罪加一等。
道歉、辩解、原谅或不原谅,这些是生活里的重要内容,为这些现象本身的缘故就颇值得加以考察。不过,我们的探讨却更多出于理论的兴趣。我们 相信哲学探索不限于治疗,同样也为了建设。我们不相信只有在别的领域,争论是为了获取共识,唯在哲学中似乎无需建设,重要的只是互相反驳一番。对于伦理学 建设,“辩解”这个课题能作出特殊的贡献,从正面说,它有助于发展一套谨慎的、较合乎当代精神的方式来描述行为,从反面说,它有助于纠正一些以往的比较草 率的理论。都说伦理学研究善行恶行,可是伦理学却不太过问我们都有哪些具体的行为模式,而是一上来就从概括的“行为”出发。像“行为”这样的词儿,原不是 基础层次上的词汇,究竟指什么,通常要看上下文,就像百搭,究竟充当什么牌,要由一手具体的牌来定。你很难泛泛问:行为是什么?行为有什么特点?“物”啊 “属性”啊也都是这一类词。可从前人们不管这些,就匆匆通过一些概括建立起物和属性的形而上学,建立起关于行为善恶的一般理论。世界是由一个一个又一个物 体组成的,每个物体具有一种一种又一种属性。人生是由一个一个又一个行动接续而成。所谓“物”者,我们首先想到的是桌椅木石,于是万物都要以桌椅木石的简 单范式来描述,我们甚至不问一问:火焰是物还是活动?同样,我们也不细究睡觉算不算干一件事。我问你“下午干什么了”,你答“睡了一觉”,我于是乎得出结 论:睡觉像挖坑种树收核桃一样,也是干事的一种方式。更喜欢坐逻辑滑梯滑到底而不怕语言撞墙的还会说,睡觉是一种行动,做梦是一个动宾结构。
我们现在希望发展出一些比较谨慎的方式来描述人类行为。为此,考察一下人们什么时候请求原谅,以什么方式请求原谅,会是项很有益的工作。我 们可以由此了解,哪些行为人们看作自然而然,哪些却被看作是不正常的,需要辩解;哪些辩解人们认为可以接受,哪些却不接受,或在什么场合接受,在什么场合 不接受。这还有助于我们看清那是一件独立的行为抑或是某件行为的一个部分或一个阶段。我们还会看到,即使“最简单的”行为也不是那么简单——反正不只是身 体的一些活动。描述行为,难免使用描述意图的词儿,如“打算”、“正要”等等。通过形形色色的辩护辞,我们还可以看到影响行为的种种重要方面。例如,一种 最常见的辩解是声称行动者当时不是自由的,所以严格说起来,不是他做了这件事。反对的人则须表明,不,他当时是自由的,的确是他做了那件事。仔细考察这些 说法,我们就能看到,“自由”这个词是争辩性的,并非某一类行为所具的属性。说我们“自由地”行动只不过是说我们并非不自由地行动。常态下的行为,说不上 是自由的行为还是不自由的行为,这和“实在”这个词一样,实际上在争辩意义上使用,而人们不察,把“实在”当成了“导电”那样的属性,可以依此共同属性归 纳出一类事物,称之为“实在事物”。
人们把我们的分析称作“语言分析”。我们的确是要检查在这样那样的场合我们会说什么,会怎么说,但这时我们重新审视的却不只是语词,我们同 时也重新审视我们用语词来描述的实际情境。我们通过对语词的更敏锐的感觉来更敏锐地把握现实。所以,“分析哲学”啊,“日常语言学派”啊,这些名称都容易 引起误解,也许把我们的方法称为“语言现象学”比较好,只是这个名称够绕口的。
但我们为什么特别着重分析日常语言呢?我们现在使用的语词是前人一代一代传下来的,不知经过了多少锻炼修正,凝结着无数世代承传下来的经验 与才智,体现着我们对世界的基本理解。哪里须得加以区别?哪里须得保持联系?我们区分“事实”和“事情”,虽然两者都是客观之事;我们说“事情发生了”却 不说“事实发生了”,这个区别里面多半包含着值得深思的道理。为什么“光芒”的“光”和“光滑”的“光”连在一起,又和“用完用光”的“光”连在一起?适 者生存,概念在这里分野而在那里交叉,这种说法成立而那种说法不成立,总有一定的道理。那些见微知著的区别,那些盘根错节的联系,非经一代人一代人的言 说,不会凝聚到语词的分合之中。哲学家也能想出一些重要的区别和联系,但这些通常有赖语词中已经体现出来的更基层的分合,要用我们一下午躺在摇椅里想出来 的东西取代万千年千万人经验的结晶,不亦妄诞乎?
常有人批评日常语言不够精确。我说我儿子成绩极差,你问到底多少分,60分。也许我说得更精确了,但也许我说岔了,因为60分可能并不差。 我们首先不是需要精确,而是需要用最集中的、最富含意义的表达,“成绩差”连同我儿子的得分、连同我的判断和忧虑一起说出来。也常有人批评日常语言含混、 模糊。含混、模糊和混乱接壤,但两者并非一事。没有梳理过的感觉是含混的,但不一定混乱。感觉混乱是另一类感觉:混乱是理应清楚的地方不清楚,已经露出了 自相矛盾的苗头。格林斯潘答记者问一向很含混,但从不混乱。
日常语言的用武之地是日常生活。比较起科学上使用的语言,日常语言常常不是那么精确严格。锤子、斧头、撬棍可以应付多种多样的工作,但在流 水线上拧一个特定尺寸的螺丝,一把特制的螺丝刀就会更加合用。我们在日常生活中会碰到意想不到的情况,事先都定义得毫厘不爽的概念经常派不上用场。此外, 生活在流动,我们有了新的知识,新的爱好,这些新知识新爱好又和旧知识旧爱好藕断丝连。一个语词在不同语境中的意义变迁是自然概念的本质而不是偶然具有的 一个缺陷。日常生活可不是个小领域,而且其中荆棘丛生,要把这些棘手的情形讲个明白可得有了不起的能耐。然而,日常语言有自己的限度,到了另一些领域,我 们就必须求助于更为精密的语言,例如数学语言。我们得发明出新的语汇才能自如地谈论显微镜底下发现的新事物。
可见,我们无意主张日常语言十全十美。我们的身体经多少百万年的进化长成现在这样,其构造的精妙让人赞叹,然而它远不是完美的,它不能像猴 子一样跳到树枝上,不能像老鹰一样飞上云端,不能像蛇一样耐热耐饥。但在这里说“完美”是什么意思呢?我们不愿抓了烙铁立时烫起个大泡疼得嗷嗷直叫,但若 我们的手指敏感到能摹挲出红木桌面和橡木桌面的区别,它就不太可能摹挲着烙铁不烫起泡来。我们在“快乐”这个词里用了个“快”字,就把快乐和畅行无阻和海 阔天空联系起来了,可同时生出了“不快”的歧义。英语和汉语各有千秋,大致能够应付各种情境,但各有难应付的事情。碰上这些不如人意之处,有人一下子走得 太远,希望全盘克服一切不便,发明出一种理想语言,把思考和说话变成一种全自动过程。其实,唯有不完美的世界才是有意思的世界,我们才有机会因改善因创新 而感惊喜,因绕过陷阱因克服障碍而感庆幸。
日常语言既然不是十全十美,我们自然不可用它来对事事作出最终裁判。但又有什么能到处充当最后的裁判者?有些疑问要由科学来裁决,有些则靠 大家同意,有些干脆没有答案。无论谁来裁决,到另一个时候,另一个场合,出于另一个考虑,已经裁决好的都可能需要重新斟酌。日常语言确实不是一锤定音的最 后之言,原则上我们处处都可以补充它改善它胜过它。但请记取:它确是我们由之出发的最初之言。维特根斯坦的后期著述里,经常先摆出一句平平常常的话,然后 加以探究,结论可能是哲学家错误地理解了这句话,也可能是这句话包含歧义、容易引起误解,或干脆是这句话说得太含混,说得不合适。维特根斯坦的这种做法应 可以为这里所说的作注。
但是在日常生活中,这人这么说,那人那么说,以谁为准?语言事实尚不能确定,自难进一步对语言进行分析。不过这个困难被大大夸张了,我们以 为同一种情境下人们会有种种不同的说法,往往只因为我们设想的情境大而化之,待我们增添几许细节,把情境设想得十分具体,我们会发现人们在这种特定情境下 会采用的说法相当一致,而一开始那些不同的说法提示出所设想的情境其实各有一些差别。有人主张冷热之类只是主观感觉,与此互为表里,似乎凡可以说“屋里 冷”的场合,我们也都可以说“我觉得屋里冷”。但若我已经向你表明暖气烧得好好的,气温计指着25度,除你以外的人都不觉得冷,这时候你大概只会说“我还 是觉得(屋里)冷”而不会说“屋里还是冷”。前一个说法让人猜测你也许外感了风寒,后一个说法却让人猜测你内感了偏执狂。什么时候我觉得屋里冷等于屋里 冷,什么时候不等于,这对于澄清有关感觉的哲学讨论大有干系,而这种讨论占了哲学论著差不多一半。
一模一样的情境而常见两三种说法,也许由于说话邋遢,那我们可以研究一下怎样把话说得更加准确切实。但若出现了认真的分歧呢?这会提示我 们,这里出现了两个略有差别的概念体系,我们须得通过对这两个概念体系的进一步了解来解决分歧。澄清这一类分歧,通常最富启发。物理学家碰上一个转“错” 了的电子,如获至宝;我们碰上一个真正说话怪异的人,也不要轻易放过。
我们现在既已准备好通过日常语言分析来进行探讨,那么我们肯定希望找到某个领域,在那里日常用语既丰富又精细。辩解之辞正属此类。凡需辩 解,必已处于不妙的境地,情急之下,无所不言,所以用来辩解的说法特别丰富。辩解不像谈论天气,说错说对没人在意,辩解能否让人接受,通常事关重大,两种 说法,差之毫厘,失之千里,所以辩解的说法不仅丰富而且微妙。何况,“辩解”这个题目还不曾成为哲学研究的乐园。我们选择来加以分析的用语,最好还不曾被 人们分析得太滥。道路上走过的人太多,路走得秃秃的,踩上去容易打滑。一提到“美”这个词,就会有几十上百个关于美的定义涌上前来,接下去就是一排排哲学 家自己编出来的包含“美”这个词的例句,乃至我们记不清人们实际上是怎样使用“美”这个字的,甚至记不清人们到底用不用这个字。从以上种种要求来看,辩解 都算得上是在哲学中进行田野工作的良好选址。哲学家同样需要从事田野工作,而不要一上来就搬出某些想当然的结论,用一些不知所云的概念反复演绎。我们好生 想象一个需要辩解的场景,检查各种各样用来辩解的说法,然后一次次把这个场景稍加改变,看看刚才设想的说法是否还适用,又需要提供哪些新的辩解。假如你犯 错误赔不是的经验特别丰富,而且想象力也不弱,那你这样考察一番,绝不会无功而返。不过,还有几套方法可以使我们的探讨更为系统。
第一套方法是使用字典。我们检查的结果,发现碰到最多的是副词——哲学一向不予重视的词类。此外,“误解”“偶然”“意图”这一类抽象名词 出现得也不少。另有一些动词词组,如“不得已”、“并不是要”、“没注意到”、“原本打算”。另一套方法是借助法律案例。这一资源出奇丰富——法庭上所作 的本来就是指控和辩解。不过,法庭和我们的关注点不尽相同。法庭要把每一个案子都归到一个特定条款之下,并且最后必须作出判决,结论难免太过黑白分明。在 法庭上往往要求答案非此即彼。你当时那么做的时候,知道不知道这种做法的后果?你也许知道大致会有这一类后果,但不知道具体会是这个样子,也许你知道直接 的后果,却没想到这后果又引发另外的事件。情况有时那么复杂,不可能只用简单的语词就描述清楚。按照语言的经济法则,我们不会为每一个事物每一种情形发明 出一个单词,绝大多数事情要通过已有语词的结合来进行描述。第三套办法是向科学讨教。心理学,人类学,对动物行为的研究,都会提供帮助。日常话语里凝结了 对行为的广泛而切实的观察,尽管如此,近代科学还是在很多关节点上揭示出日常话语的不足。例如“错位行为”、“强迫症”所指的现象,在生活中并不少见,却 没有像这些科学语汇一样适当的日常用语。这也不奇怪:至少,科学家占有大量的资料,进行全面的研究,研究时又不带什么感情色彩,普通人就没有这样工作的机 会,就连律师也通常做不到这样。
通过这些系统的研究,我们就可能把平时的零星意见发展为具有一定普遍性的理解,把平时模模糊糊感觉到的东西转变为清晰的理解。人们现在常 说,仅仅清晰是不够的。不过我们也不该满足于聪明过人地指出天下之事莫不幽隐难测。碰上能够获得清朗见识的机会,我们也该试上一把。在“辩解”这个题目之 下,我们得出以下几点。
1,修饰语必然带来某种偏离。人们会以为,张三做了一件事儿,要么他是有意做的,要么是无意做的。推而广之,“某人做了某事”这句话里,总 可以插进一个副词,或它的反义词。其实不然。我们的语言颇为经济,在标准的情况下,用了一个动词就不再需要一个副词,甚至不允许插入一个副词。我坐下了, 既不是蓄意坐到椅子上,也不是不由自主地坐下去的。与此相接的一条结论是——
2,副词的应用范围颇受限制。哲学家和法庭人士最喜欢使用自发地、自觉地、冲动地这一类副词,似乎它们可以加到任何动词头上。其实,它们只 能用来修饰很少一些动词,远不可以用于很多动词和很多场合。小伙子抬头看见了什么,怪诱人的,他捡起块砖头扔过去。难道我们可以说他自发地捡起块砖头扔过 去吗?我们经常考察我们都能怎样说,但我们通常不大善于考察我们不能怎样说,而后一种考察常比前一种更富启发。
3,反义词不可“貌相”。很多人想当然认为自觉的反义词是不自觉。我自觉遵守纪律。但我能不自觉地遵守纪律吗?这时候,自觉的反义词不是不 自觉,而是被迫。反过来,被迫的反义词可以是自觉,但有时候却是自愿、故意等等。“不小心”打碎了玻璃杯的反义词绝不是“小心翼翼地”打碎了玻璃杯。一个 副词不一定有一个独一无二的反义词,有时干脆没有反义词,我们说“无意间”,却不说“有意间”“故意间”,说“忍不住”,却不说“忍得住”。为什么没有这 样的说法,这事颇有蹊跷,值得好生琢磨一番。
4,我自觉捐款,自觉锻炼身体。我不自觉哆嗦了一下,不觉叹了口气。从字面上看,“自觉”和“不自觉”是反义词,其实它们几乎从不在同等的 层次上使用,只有说到重大的或长期的事情我们才用得上“自觉”,而“不自觉”却总用在一些小事儿上。我们通过这些情况可以了解到我们是怎样把行为分门别类 的。
5,副词不仅能帮助我们为行为分类,而且能帮助我们透视一件行为的机制。我们都知道,行为不仅包括落实的阶段,考察、计划等等也都是一件行 为的各个部分。其中有一个阶段我们却经常忽视,那就是对情势进行估价。想得不周到,缺乏想象力,多半是在抱歉说对情势的估价出了毛病。为行为的这一阶段道 歉的用语还有很多:我当时太高兴了、太着急了等等,皆属此类。打仗的时候,我方配备处于优势,又获得了高质量的情报,却仍可能制定出一个导致灾难的作战计 划,这很可能就因为不明人情物理。平常年代这样的情况也不少见。也许我解一个二次方程很在行,最后却得出答案说有两个半同学生病了。我们多读点唐诗宋词, 虽然没增加多少知识,也没变得更会推理,然而在审时度势的大感觉上能力颇可能大大提高。
6,词源和构词所含的“深层模式”总在隐隐约约起作用。一个词几乎从不会完全摆脱它的词源和构词。两下没对上,于是出了“错”;赶火车没赶 上,于是“误”了车;出了错误,事情弄“糟”了,烂糊糊地收拾不起来了。语义尽管变化,但仍有一些基本的模式深藏在这些语词里;也许应该说,正是这些深藏 的模式统治着语义的变化。爱“盘”算的人一轮一轮兜圈子,“负”“责”的人像欠着债似的,心里不会完全轻松,同时由于能背负重物,我们就知道他稳重有力。 我们从一些简单的模式开始来理解世界,即使面对十分复杂的现象,我们也经常要变换着使用一些简单的模式来抓住要点。但问题在于,有时那个简单的模式已经完 全无力促进我们的理解,甚至会扭曲我们面对的现象,我们却仍然习惯于那个模式。说到秋天的果园,“结果”是个十分自然的说法。扩展一层,我们可以把某些由 自然条件或人类行为孕育出来的事情叫作“结果”。再进一步,我们可以把一些公式演算出来的东西也叫作“结果”。但若这时候你问“这结果是怎么孕育在那些公 式里面的”,我该怎么回答?最后,根本不消生长的东西也被叫作“结果”,运动是力的结果,现象是本质的结果,整个宇宙就是一大串因和果。我们陷于这个词不 能自拔:我们一方面挣扎着赋予这个词某种新的意义,另一方面却不断碰上那个古老模式的这个那个特征。检查这一类词的历史演变,我们很可能发现我们把它抻得 太远了,它现在应用于其上的某些事例和原来的典型事例关系太细弱了,结果徒然导致混乱和迷信。
此外还有一点值得提醒。我们绝无理由认定语汇由之生长出来的各种模式互相之间丝丝入扣,形成一个完美的机制,使我们始终能以协调的方式来描绘世界。其实这些模式叠床架屋甚至互相冲突,不过更多的时候则各行其是。

   §4,奥斯汀与斯特劳森关于真理问题的争论
1950年,奥斯汀写了一篇题为“真理”的文章13,文章中把真理定义为“符合事实”。并提出了自己的约定符合理论。奥斯汀建议,话语以两种 方式与世界联系,一是描述性〔descriptive〕约定,一是指称性〔demonstrative〕约定。张三正在喝水并且说“我在喝水”,这句话是 否为真由两个因素决定,一是人们是否把这样的情形叫作“喝水”〔描述性约定〕,一是张三是否在喝水,是否在做人们平时用“喝水”来描述的事情〔指称性约 定〕。
奥斯汀发表《真理》一文的同年,即1950年,斯特劳森发表了一篇同名文章14,对真理即符合事实这一颇为寻常的定义提出批评,斯特劳森认 为,人、物、事件是在世界里面的东西,事实却不是,事实是陈述所陈述的东西,是半实体;事实并不是真在世界里的东西,因此命题也无从去和事实符合。随后, 奥斯汀专门写了《对事实不公》一文15,作了反批评,争点集中在事实究竟是不是世界里的东西;围绕这一中心问题,两位哲学家各展其能,从各方面对“事实” 的哲学语法进行了分析。
斯特劳森把物〔thing〕和事(event)放在一处,说它们是在世界里的,而把事实另列一类,说事实不在世界里(195页)。斯特劳森 的论证不是从世界开始的,而是从命题开始的,按他的看法,一个命题,如“猫生了癣”,可以分作两个部分。“猫”是其中的指称部分,指称一物,猫,我们先指 称一物,以便进一步描述它。其中的描述部分“生了癣”,描述猫的性状。“生了癣”描述的是猫,它是“关于”猫的,而不是真正关于生了癣的。“所指称的人- 物等是命题指称部分的物性相关者,被指称者所谓‘具有’的性状是命题描述部分的伪物性相关者(pseudomaterial correlate);而命题与之相符的事实则是整个命题的伪物性相关者”(195页)。于是斯特劳森得出结论说:只有人-物是在世界里的,事实不在世界 里。“世界是物的总和,而不是事实的总和”(198页注1)。
在这场争论中,我认为,斯特劳森被错误的理论领得很远。世界里只有生了癣的猫而没有猫生癣,这听起来是个奇怪的世界。对斯特劳森的这一结论,我想提出三点看法。
一,首先是一个一般的观察。我们不妨从感觉、理解等现象来议论现实,我们甚至最后可以达到一个结论说“存在即是被感知”,但我们不可以把这当 作论证的开端而非论证的结果。我们借用某些语言现象来谈论“世界”、“在世界里”,这是完全合法的,而且会有裨益,但若一上来就把人-物说成“命题的指称 部分所指称者”,把事实称作“命题所陈述者”(196页),却可谓似是而非。奥斯汀套用斯特劳森的句式把“女人”定义为“女人就是男人结婚时所娶者” (118页),就使这里的倒错变得很清楚了。然而,语言哲学文献里却充满了这类倒错的开端。
二,通常,一个事实就是一件事情。猫生了癣是个事实,猫生了癣也是件事情。那么,斯特劳森既然承认事情(event)是在世界里的却为什么 不承认猫生了癣是在世界里的?这是因为在斯特劳森那里,猫生了癣只能称作事实,不能称作事情。斯特劳森在这里没有解释他所说的event指些什么,但从上 述辨析我们可以知道,他说到事件,排除了猫生了癣这样的句子之所指,而只包含用动名词来表示的事件,如北约的轰炸、德国的崩溃等等。按照斯特劳森的逻辑, 在北约的轰炸令我们义愤填膺这个句子中,轰炸是那个指称部分,指称一个事件,世界里的东西,可是北约的轰炸令我们义愤填膺这整个句子既然不是一个命题里的 指称部分,从而并不相应于某种在世界里的东西。然而,我们有充分的理由表明,轰炸这个词之指一件事情,和北约轰炸我使馆或北约的轰炸令我们义愤填膺这些句 子之指一件事情相同16。反过来,我恨这次轰炸和我讨厌这把锤子在表层语法上相似,其深层语法不同。轰炸是个词,但指的是事而不是物。奥斯汀对语言极其敏 感,但在这里居然打了个盹儿,把人-物包括到“事实”里来了。斯特劳森抓住了奥斯汀的错误,批评奥斯汀无视“事实”与“物”的差异,仿佛“事实”是“事 件”、“事物”等词语的总括词似的(195页)。然而,斯特劳森自己并非没有混淆。差别在于,奥斯汀的错误不影响他的基本立论,而斯特劳森的错误却出在更 深的层次,使得他把猫生了癣这样的事情排除在事情之外,进而放逐到世界之外17。在他那里,真正说来,只有物和事实的区别,没有物和事的区别,所以他才会 说“世界是物的总和,而不是事实的总和”。
三,猫生了癣这件事情显然是发生“在世界里”的事情。但“生了癣”这个“描述部分”呢?斯特劳森说它只有一个伪物性的相关者,难道没有任何 道理吗?我们有这样一种感觉:使馆是“物”,它可以什么都不作就放在那里,轰炸却是一个行为,必然是某个行为主体,某个人-物,作出来的,因此不能脱离某 个主体独立存在。
先有一个主体然后这个主体具有某种状态或做出某种行动,先有一个指称然后“进一步”对所指称者加以描述,这是语言设置所要求的一种理解。固 然我们看不见没有任何主体的喝水种地,但同样,我们也从不先看到一个不喝水,不种地,不站着也不坐着,不裸体也不穿着衣服,其衣服不是蓝的不是绿的也不是 任何别的颜色的张三。我们看到的是一些事情,一个人在做这个或做那个,或处在什么都不做的状态,或一个在做这个做那个的人。是我们的语言结构把事境分析为 物与物、物与属性的、物与动作的关系,从而首先指称那个人-物,从而形状是依附在物体上的,行为举止是由一个主体发出的,这里没有什么形而上学的神奇古 怪,而不过是语言机制使然。把事看作围绕着物发生的,是语言的结果。如果在斯特劳森的平面上来论述,我要说,世界不像斯特劳森所说的那样是物的总和,也不 像维特根斯坦所说的那样是事实的总和,世界是事情的总和,语言把它造就为以人-物为中心的一些事实。说“张三喝水”这个句子关涉的是(about)张三, 这是一种语法上的说法,不能由此推断张三在世界里而张三喝水不在世界里。斯特劳森的错误不是由于语言分析的技术不精当造成的,而是来自对语言本性缺乏真 见。跳不是物,运动不是物,但这些是发生在世界里的事情,除非你坚持不是旗子动,不是风动,是尔心动。但是到了这么高的境界,岂止跑跑跳跳不在世界之中, 就是旗子就是风,也照样不在世界里,本来无一物嘛。
奥斯汀/斯特劳森之争在很大程度上是在争论事实概念,这无足为奇,在命题符合事实这一符合论提法中,首先需要澄清的的确是事实概念。在《事 物、事实、论证》一文中,我把现实中的种种事情比作树林,把事实比作木材,事实是从现实中取材的,但现实却不能还原为事实。正由于此,奥斯汀指出,我们没 有符合某某事实、符合下雨这个事实这样的说法18,万德勒提醒我们,在英语fitting the facts这个短语里,“事实”总是取复数形式19。但这里的复数形式却又不能理解为“全数事实”。树林不是由木材组成的,世界不是由一个个分立的事实组 成的,对事实的陈述不是对一个孤零零地摆在那里的事实的陈述,而是对所发生的无所谓单数复数的事情、摆在那里的无所谓单数复数的状况,有所取材。“符合事 实”说的不是一个命题符合一个事实,而是说相关的情况可以印证一个命题。所以,我们无法问一个命题“符合哪个事实”。你说“雪很大”又说“这雪是白的”, 这两句话都符合事实,但这并不意味着世界里有两个分立的事态,一个是雪很大,一个是雪呈白色,仿佛“雪很大”符合雪很大这种状态,“这雪是白的”符合雪呈 白色这种状态。然而,斯特劳森恰恰在这个方向上理解“符合”,仿佛“符合事实”所说的是:一边是屋子里有一张桌子,另一边有个命题“屋里有一张桌子”,于 是,命题符合事实就像说“狼”指的是狼,无非是在原地兜圈子而已。事实就是“命题所陈述者”,命题和事实当然就永远符合,“命题和事实相互造就”(107 页),其实就取消了命题与事实符合与否的问题。
我以为斯特劳森对奥斯汀的批评多半是站不住的,但符合论本身却的确有它的困难,我们已在第四章第二节稍有涉及。符合的原型是两半虎符相互咬 合,两个齿轮相互咬合。命题和事实是两类性质的东西,怎么个符合法儿?这里,“符合”就像“真”“假”“指称”一样,似乎是塔斯基所说的语义词汇,在自然 语言内部颇难解释清楚。上节说到,我们没有“符合某某事实”这样的说法,同理,我们通常也无法再问“怎么符合?”
A:当时在下雨。
B:他说的合乎事实。
法官:*怎么个合法儿?
如果我们不能追问符合什么或怎样符合,“命题符合事实”差不多就等于说“命题是真的”,“他所说的是事实”。
语言和现实的关系如果不是反映的关系,又是什么关系呢?但是,一谈关系,我们是不是已经陷入了两分法的困境,是不是已经割裂了语言和现实?这 种担心需分两个方面来看。我们不必泛泛地忌讳两分法。两分法来自思想的源头。区分并不一定是割裂。但“关系”的确是个狡猾的概念,必须小心对待。就说反映 论吧,关键不在于声称一种反映,以此来和主观主义对抗。关键总是在怎样理解反映的方式。镜象式的?有色眼镜式的?负片式的?这些都是反映。泛泛说以实践为 标准就更不得要领了。每个人都可以从同样的实践中得到各自不同的结论。
奥斯汀的约定符合论并没有解决符合论的基本困难。什么词能互相搭配,什么词不能搭配,既不是随意的,也不纯粹靠语言集体临时约定20。我把 打雷说成“相撞”,我错了,但这不是因为大多数人不这么说,即使大多数人都把打雷说成“相撞”,仍然说错了。我把无花果叫成了“猕猴桃”,当然并不因此使 “猕猴桃”多出一个意义即“无花果”来。我错了,但这却不是因为大多数人把猕猴桃叫“猕猴桃”,更不是因为“猕猴桃”客观上是指猕猴桃。如果国家明天通过 法律,一律把无花果改叫“猕猴桃”,我当时把无花果叫做“猕猴桃”仍然是叫错了,因为我不是叫错了无花果而是认错了无花果,这项法律并不能让我从此就认对 无花果。用哪组声音来指示哪种东西也许是任意的,但把这种东西和那种东西区分开来--在相互联系中加以区分--却不是任意的。建立语词和对象的联系不提供 意义。
知道约定,是一种知识,看出道理,是一种理解。但既然约定可能包含道理,所以那些善于理解的也就善于积累知识。21

   §5,言语行为
我们说话。这个“说”,可以包含两重东西,一重是说的形式,另一重是说的内容。当然,通常情况下,形式和内容是合在一起的,你开口说话,也就 说出了你要说的,但两者也有分离的时候,这时我们会说:“他说了半天,什么都没说出来”。日常会话中有很多方式作出这种区分,例如把没有内容的说叫作“空 话”、“言不及义”等等,专家也有多种区分办法,例如区分utterance和speaking,speaking和saying,奥斯汀的区别更为系 统,他把前者叫作verbal behavior(塞尔后来所称的linguistic behavior大致与此相当),把后者叫作speech act,我们暂且译作“吐语行为”和“言语行为”。说梦话,说出了好多语言符号,但不算言语行为。言语行为是有意义的吐语行为的基本单位。你一口气给十个 下属分别发出十个指令,每一个指令是一个言语行为。从前,人们一直在考虑究竟单词还是单句是语言的基本单位,现在,奥斯汀说,只要你完成了一个言语行为, 不管它是一个词,两个词,一句话,一大段话,那它就是语言活动的一个基本单位。这里的着眼点有了一个转变,不再首先从形式上着眼,而是从内容上着眼,不再 把眼光限制在语言活动本身,而是把语言和生活场景合在一起来看待:“我们所要致力阐释的唯一的实际现象,归根到底,是整体言语情境中的整体言语行为。” 22
这是一个有益的转变,但也带来相当的麻烦。语言学能够大致清楚地定义什么是一个词,什么是一个句子,但是我们怎样定义什么是一个言语行为? 奥斯汀本人没有给出明确的定义。塞尔后来明确把言语行为定义为“语言交流的基本的或最小的单位”23。但这里需要界说的本来就是“基本单位”。我倒不是要 求凡事都要先下个明确的定义,实际上,不用定义我们也大致了解什么叫“完成一个言语行为”,因为这是个十分自然的单位,就像下了一步棋或下了一盘棋,换好 了一个轮胎或作了一次周末旅行。总之,通过言语行为的观念,语言的基本单位就不止是从语言内部来确定的,而是在生活场景中确定的。不过,这条思路和“语词 是语言的基本单位”并不矛盾,也不能取代后者。24
奥斯汀提出言语行为,是侧重从行为做事的角度来看待语言。他较早就注意到,有些话不是用来记述事情的,而是直接用来做事的,例如我向你道 歉,我愿意娶你为妻,我和你赌十块钱。于是他把话语分为施行式〔performative〕和记述式〔constative〕。施行式话语从前也有人注意 到过,但远不像奥斯汀阐论得这样系统、明确,语言哲学家基本上一直想当然地把语句的功能说成“描述事实”。维特根斯坦早就通过语言游戏的多样性对此提出质 疑,但“多样性”是个比较宽泛的概念,对“语句描述事实”这个观念的冲击不大明显,而奥斯汀提出施行式话语之后,言语行为才得到广泛研究。
施行式的话语无所谓真假,但有恰当不恰当〔happy or unhappy〕之分。例如,我在遗嘱里可以把我的房产赠送给法律允许范围内的任何人,但我若在遗嘱里写明把故宫赠给我侄女,这就是不恰当的或无效的“做 事”。作了以上区分以后,奥斯汀开始寻找施行式话语的形式标志,例如我请求…、我承诺…等等都是典型的施行式标志,大致可以总结为答应、命令、禁止等词语 的第一人称、单数、现在时、直陈式和主动语态。据奥斯汀统计,英语里具有某种“以言行事的力量”的词语大概有千把个。
但奥斯汀最后还是意识到,我们不能期望找到用来区分记述式话语和施行式话语的纯粹形式标志,例如,人们同样经常地用“桌子放在这里不好”和“请把桌子移动一下”来作出请求。奥斯汀还进一步发现记述式也有适当不适当之分,施行式也有真假之别。
记述式也有适当不适当之分,例如,对你不知道的事情,断言是不适当的,猜测却可能是适当的。还有另一些典型的不适当的句子:约翰的孩子都是秃 顶,但他没有孩子;猫在席子上,但我不相信它在那里;所有的客人都是法国人,但其中有些不是。但它们之不适当和施行式的不适当是一回事吗?奥斯汀说是。 “约翰的孩子都是秃顶”默会约翰有孩子而且不止一个一如“我把这块表送给你”默会这块表属于我,等等。
另一方面,奥斯汀主张施行式也有真假之别。我真心诚意建议你采取一个行动,但我的建议可能并不符合你的利益,这一建议为假,颇类似于记述式 话语因不符合事实而为假。而且,记述式话语的真假,有时也只是相对而言,例如法国是个六角形,平常说就不算错,在地理学家看来就算错。我觉得这种主张不大 有说服力,是否符合利益、符合公正原则等等与是否符合事实具有重要的区别,虽然要说清这种区别并不容易。在我看,这里所说的适当不适当,主要应从蕴含和明 言的角度来考察。所有的客人都是法国人可以说已经明言其中不可能有些不是法国人,约翰的孩子都是秃顶则宜于说隐含约翰有孩子。越是明言的,我们越倾向于说 它是对是错,越是隐含的,我们越倾向于说它合适不合适。至于以言行事的人不真诚之类造成的不合适,似乎是另外一种。但这将把我们引向颇为仔细的研究,这里 先不谈了。此外,法国是个六角形这一类语句,人们很少会用真假对错来评论,这里的出入显然在于精确与否,而精确与否是一个独立于对错的话题。
奥斯汀主张记述式也有适当不适当之分,施行式也有真假之别,背后的基本想法是把以言行事视作语言的总概括。奥斯汀逐渐相信,所有话语,其实 都是或明或暗在施行某种行动,记述式和施行式并非真是两类话语,记述式乃是隐蔽的施行式,是广义的言语行为的一个子类。所有言语都是行为,这就是言语行为 这一提法的来由。
奥斯汀后来还把言语行为的内容分成三个方面。一,以言表意〔locutionary acts〕,二,以言行事〔illocutionary acts〕,三,以言取效〔perlocutionary acts〕25。记述性的话语主要是用语句来表意,施行式话语主要是以言行事的。以言取效则是话语的又一个方面,用来概括话语对听者的感情、意见等产生一 定的影响,它不是说话人直接在完成某种行动,而是言语产生了一定的后效,例如说服了某人、刺伤了某人。我们常常很难在以言取效和以言表意之间、尤其是在以 言取效和以言行事之间划出明确的界线,因为即使最平板地陈述一个事实也经常会对听者的感情、意见等产生影响。奥斯汀曾尝试设立一些标准,例如以言行事是约 定俗成的,而以言取效则否,但这些标准引起了广泛的争议。不过,奥斯汀在这里主要不是在区分言语行为的种类,他倒更倾向于认为,以言表意、以言行事、以言 取效都是同一个言语行为的抽象,它们在实际生活中是混合在一起的,只不过我们有时专注于语句的记述方面,有时专注于语句的行事方面或后效方面。
奥斯汀对各种言语行为作了不少细密的研究,例如他探讨了使得言语能够施事的各种力量,把施事力量分成五个大类等等,奥斯汀申明他的这些研究 混合着哲学兴趣和语言学的兴趣,而且都是尝试性的。奥斯汀之后,塞尔、格赖斯、齐硕姆、万德勒等人对以言行事进行了更为系统的研究和发展,其中以塞尔的影 响最大。塞尔是奥斯汀和斯特劳森的学生,五十年代末回美国任教,1969出版了《言语行为》,这是奥斯汀之后关于言语行为的最系统的著作,也是使美国哲学 界开始广泛关注这一支研究并同时开始推重塞尔本人的一部著作。1979年出版的《语词和意义:言语行为理论研究》和1982年出版的《意向性》也是这一研 究领域的力作。为了深入界定言语行为的概念,塞尔引入了意向性概念:言语行为不仅使用了语言符号,而且表达了说话人的意向。最简单的说,我们必须把人们发 出的声音写下的记号视作一个具有特定意向的人给出的,而不是像瀑布轰鸣或树皮上的纹路一样是些自然现象。塞尔和奥斯汀最不一样的地方,是他又重新引入了命 题这个概念。张三将离开这间屋子和但愿张三离开这间屋子是不同的言语行为,但两者包含共同的内容,由于“找不到更合适的词”,塞尔建议把这种共同内容称为 命题26。塞尔“把命题和对一个命题的断定区别开来”,这是弗雷格早就采用的做法,所以难免把弗雷格所遭遇的困难又勾了回来。塞尔对奥斯汀的言语行为分类 也作出了很大的改动,他认为奥斯汀的分类几乎没有标准可循,塞尔自己则从行为目的、所表现的心理状态等十二个方面来区分言语行为。我们这本书无法介绍这些 详细内容了。
我以为,语言是从信号交流发展出来的,在这种基本意义上,记述式的确依托于施行式。但用语言来行事不同于用信号来行事,语言的特别结构造成 了一种新的可能性,那就是可以单纯地用来记述,与此相应,现实有了一种新的成象方式,从人这一方面说,“纯粹记述事实”的求真本身成为一种独立的活动,真 假成为独立的判别标准。我认为,奥斯汀注意到以言行事这一类特殊的语言现象并予以系统研究,是对语言哲学的一大贡献,但他在以言取效题下所做的研究,虽然 已经进入很多细节,整体思想上的方向却不明朗,其哲学意义相当有限。陈述事实和取得说服等效果当然有极密切的关系,但这是一个广泛得多的话题,完全不可与 以言行事并列。奥斯汀的继承者仍然没有在基本思想上更加深入,这一领域的研究始终以技术性的推进为主。

   §6,概念结构
传统的共相观念认为,我们用同一个词来称不同的东西,是因为这些东西具有某些共同性质,具有共相。维特根斯坦提出的家族相似概念改变了这种理 解。不过,我在家族相似一节指出,家族相似概念还远不足以解释各种各样的概念结构。这是因为家族相似仍然是从“是否具有共同性质”来探讨概念的,而不是从 概念结构来探讨概念。
奥斯汀像维特根斯坦一样反对笼统地用“共同性质”或“相似性”来阐释概念。在《一个词的意义》一文里,奥斯汀指出概念结构是多种多样的,并初步尝试通过概念结构分析来说明不同种类的现象怎么会归属于同一个概念的。他在这篇论文中列举了七种,其中包括家族相似结构。
1,核心式的,例如健康。亚理士多德就曾谈到过“健康”这个词。这个概念的核心体现在健康的身体这个用法里,而在健康的脸色里,这个概念相当于健康的身体所产生的,在健康的运动里,这个概念相当于能产生健康的身体的。
2,类比的,例如山脚、云脚、韵脚里的“脚”。
3,第三组他没有提出名称,也没有举例子,但说的显然是家族相似性质的。
4,第四组我们大概可以称作“片面突出的”,例如法西斯、犬儒。这类词原本有好多涵义,后来人们只就其中一个突出的涵义来使用这些词。所有从专名转变过来的概念大致都可以归入这一类。
5,第五组大概可以称作“子类集合的”,有时我称作“范畴词”。例如颜色对红、绿、蓝等等。奥斯汀所举的另一个例子是快乐对种种特殊的快乐。我恐怕“快乐”是另一类概念。
6,第六组大概可以称为“实体或属性的”,例子是love、年轻、真理。love有时指爱这种情态,有时指被爱的对象,如说my love。
7,第七组据奥斯汀说更难概括,他举的例子是用在板球棒、板球游戏用的球和板球赛裁判里的“板球”这个词。我相信这里牵涉到“词和词组”的研 究。不过,奥斯汀此后又提出一个例子。他认为亚理士多德好象是这样来理解好〔善〕这个概念的。也就是说,“好”这个词的意义随着它所形容的事物而各个不 同。我们想一下好人、好车、好厉害,想一下为什么我们不必知道上下文就大致能理解好车而理解不了好彗星,就大致可以明白这里说的是什么了。当然,要把这里 的道理摆清楚,却绝不是轻而易举的事情。
奥斯汀把“说明不同种类的现象怎么会归属于同一个概念”这项工作称作“当务之急”,这项如此重要的任务之所以一直遭到忽视,原因之一是它落 在哲学和语言学之间的无人地带。奥斯汀本人从不反对哲学和科学的交叉研究,他自己尝试的工作有很大一部分就像是语言学的开创性的工作,包括上节介绍的关于 言语行为的“语用学”研究,也包括他对概念结构的考察。奥斯汀本人提供的概念分类是些非常初步的设想,此后几十年,关于概念结构的研究成为哲学、语言学、 认知科学交叉地带最重要的一个领域,莱柯夫在《女人、火、危险事物》27中对四十年代到八十年代这一方面的研究作了导论性的研究,有兴趣的读者不妨读一 读。

   §7,评论
牛津学派的概念分析和欧陆传统的概念分析在实践上有较大的区别,后者更注重概念在哲学史上的发展。哲学虽然不是一门专业,但西方几千年的概念 反思早已形成了一个传统,概念语词在这个反思传统中的使用多多少少不同于日常用法,实际上,往往在这里比在日常话语中更明确地保留了概念的历史性,而概念 的历史性对概念分析具有独特的重要性。仅仅从日常用法来分析概念是不够的。
但用“日常语言分析”来概括牛津学派是不充分的。“自然语言”和“日常语言”有不同的意蕴,就我所想表达的想法来说,选择“自然语言”这个 用语要比“日常语言”好得多。一般认为,哲学是在概念层面上对世界的整体观照。这里所谓概念,首先是自然理解所依赖的概念,也就是自然语言中的概念。就此 而言,自然语言分析不是哲学方法中的一种,它就是哲学方法,或至少是哲学的核心工作。维特根斯坦呼唤哲学从光滑的逻辑回到自然语言,如我们在自然理解一节 中表明的,就是要求以自然理解为本。这有两层意思。一是扭转了理解和怀疑的顺序,我们不是从怀疑一切开始,而从来是从已经有所理解开始。二是扭转了自然理 解和科学理解的顺序。近代科学的成功诱使哲学分析跟着物质分析走,走错了路。自然理解研究是解释性的,不是理论性的。
逻辑语言派对日常语言学派一般持反对态度,例如罗素多处对日常语言学派表示异议。这从他的逻辑主义哲学立场来说是不难想到的。后期维特根斯 坦被视作日常语言学派的首创者之一,但据说他曾这样评价牛津学派的哲学家,说他们“与其说是哲学家,不如说是语言学家”28。这一批评虽过苛,也不是完全 没有道理。前面说到,日常语言哲学家的不少研究似乎更近乎语法学家的工作。哲学是对自然理解的反省,以自然理解的融会贯通为目标,因此哲学依赖于包含在常 识中的自然理解,但哲学并不是常识的自然理解,哲学结论不是民意调查,相反,哲学总是反某些常识而动的。哲学关心语言现象的角度,从原则上不同于语言学的 角度,这一点我等到第十三章第七节再详谈。不过,在新兴领域,在人文-社会领域,哲学和科学本来没有严格的界线,不断有人从事边界领地的研究,对哲学和特 定领域研究都应当说是好事,唯一需要提醒的是不要把这类研究当作哲学的中心工作,更不可当作哲学的唯一工作。

   日常语言学派参考书
摩尔,《Principia Ethica〔伦理学原理〕》,Cambridge University Press,1993。这是摩尔最著名的著作,通过语言分析来讨论伦理学,对后来几十年分析哲学传统的伦理学有巨大影响。
施立普编,《The Philosophy of G.E.MOORE》,Open Court,1968。包括当时名家讨论摩尔哲学的论文,也有摩尔本人的回应等。

莱尔,《系统地引人误解的表达式》,收入涂纪亮编译,《语言哲学名著选辑:英美部分》,三联书店,1988。
莱尔,《心的概念》,上海译文出版社,1988。莱尔的文笔十分流畅易读,论证亦甚明白,但有时经不起进一步的推敲。

奥斯汀,《Philosophical Papers〔哲学论文集〕》,Oxford University Press,1961。奥斯汀的哲学写作独具风采,读他的原文实是一种享受,也正由于他的文笔如此精彩,他的翻译者大概总会受到更多的批评。
奥斯汀,《How to Do Things with Words〔如何以言行事〕》,Oxford University Press, 1962。
以我所知,国内只有一个人系统研究过奥斯汀的语言哲学,可参见杨玉成的博士论文:《奥斯汀的语言现象学及其对传统哲学问题的探究》。

塞尔,《Speech Acts〔言语行为〕》,Cambridge University Press,1969。这是关于言语行为的最系统的研究。

查佩尔编,《Ordinary Language》,Dover Publications, Inc. 1964。这本选辑编入了几篇日常语言学派最重要的论文。
注释:
1 摩尔,《外部世界的证明》,转引自施立普编,《The Philosophy of G.E.Moore》,346页。
2 维特根斯坦,《哲学研究》,106节。下面的引文也出自此书。
3 斯特劳森,《论指称》,445页。
4 施立普编,《The Philosophy of Bertrand Russell》,690页。
5 莱尔,《Ordinary Language》,34页。
6 斯特劳森、唐奈兰等人从正反两面更细密地讨论了莱尔的看法,参见第十四章第二节。
7 莱尔,《心的概念》,9页。
8 莱尔,《心的概念》,55页。
9 莱尔,《心的概念》,58-59页。
10 奥斯汀,《A Plea for Excuse》,载奥斯汀:《Philosophical Papers》。这篇文章有中译文,载洪谦主编,《现代西方哲学论著选辑》,题目是《为辩解辩》。译文很糟,误译连绵,还有大段大段脱译的,我不推荐读者 去读,以免倒了胃口。
11 以下大半内容曾以《为辩解进一言》为题发表于《读书》98年第三期。
12 这一节与本书其他章节都不同,为了保持文义的连贯,我在这里没有明确区分哪些是奥斯汀说的,哪些是我自己的发挥。
13 奥斯汀,《Truth》。以下引用该文时只标明页码。
14 斯特劳森:《Truth》,190-213页。以下引用该文时只标明页码。
15 奥斯汀,《Unfair to Facts》,102-121页。
16 参见陈嘉映,《事物、事实、论证》,1-25页。
17 同时放逐到世界之外的还有situation、state of affairs等等(198页)。
18 只有 X is a fact这种说法,没有X is the fact that S这种说法(105页)。
19 万德勒,《Linguistics in Philosophy》,146页。
20 奥斯汀和斯特劳森在这一点上未起争论,但我相信这是因为他们在这一点上错到一处去了。
21 参见第十六章第四节。
22 奥斯汀,《How to Do Things with Words》,147页。
23 塞尔,《Speech Acts》,1969,16页。
24 参见第十六章第二节。
25 主要可参见奥斯汀,《How to Do Things with Words》,99页及以下。
26 塞尔,《什么是言语行为?》,234页。
27 莱柯夫, 《Women, Fire, and Dangerous Things》。
28 转引自涂纪亮,《分析哲学及其在美国的发展》,503页。
coffee   2007-11-29 08:40:14 阅读:687  评论:0  引用:0
在谈到日本时很难让人淡然处之,往往是从一个极端到另外一个极端。一方面我们抄袭日本的艺术、日本的学术、日本的技术……,另外一方面我们又从心底无法接受这位邻居,甚至说句谢谢都会感到屈辱。

前些天跟日本人开了一次会。我知道出钱的肯定是日本人,日本某社团领导写了一本狗屎书,然后让中国上上下下给它抬轿子。会议也很无聊,我只能仔细看这个派系的历史才能勉强忍受下去。慢慢地我发现,这个派系的早期创始人,非常了不起。他们有的冒着生命危险来宋朝学习,有些则是抛弃了所有世俗诱惑隐修实证,他们真正了解东方文化的精髓。虽然他们不是原创者,但日本人的确是优秀的学习者。他们忘我而真诚的学习,保留了很多东方的遗产,很多遗产后来又返回到中国。邻居毕竟是邻居。

在日本的时候,很留神各处的书法。大多数时候都很失望,当代日本人基本上不知道书法是怎么回事了。但是从遗迹来看,显然老一辈日本人,对于书法的艺术还是深有领悟。最近翻阅遣唐使诸如空海、橘逸势的书法,深深感到他们高度的领悟力和再现能力。尤其应该感谢的是日本人对文化遗产的认真保存,反过来我们自己的唐代法帖尚没有如此丰富。

其实说过来日本民族也是苦难深重的民族,自然灾害、战乱、贫瘠……,还有原子弹。对于这些遭遇很难说是日本民族咎由自取,毕竟不是每个民族都有中华民族这样宽广的战略空间。在这种异常艰难的环境中,日本民族的一些“变态”性格,实际上是支撑他们奋斗、存活的精神支柱。

或许今后还有冲突,还会有很多隔膜,但是从最低限度讲,他们只是寻求生存的人。在为自己和子孙寻求更多生存希望的过程中,他们经历过很多尝试和失败,犯了很多错误,就像我们一样。
coffee   2007-11-28 23:26:50 阅读:309  评论:0  引用:0
非常好听的故事,在这里有比较完整的版本,点击可以阅读。
coffee   2007-11-28 13:22:32 阅读:344  评论:0  引用:0
是日已过,命亦随减; 如少水鱼,斯有何乐?