《中庸》
上学的时候读《中庸》,根本读不懂;听老师讲,反而更加糊涂。现在年纪大了,自以为稍微了解了其中一点味道,不揣浅陋记下来,以免忘记。 喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。 这是《中庸》里面最为重要的一句话,实际上把所有儒学都讲完了。喜怒哀乐之未发,是个什么状态?关键是“未”字,表明了古人修养不是在错误的观念和思想到来之后再进行修正,而是在思绪纷飞之前便能清明自觉。而一旦心念之前便自觉,那么随后思绪所及无不是自然合乎规矩道德。道理说起来不难,理解也不难,只是做起来难。我们大多习惯于跟自己的思维打交道,思维要起未起之前的那一段心态,不是很容易抓住。南怀瑾先生形容这段光景如同早上起床第一念,我记得自己小时候睡醒觉还有这么一段清明空白的时候,长大以后醒来立刻就是思虑万千,第一念不知跑到哪里去了。 子曰:“道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。” 明白这个事情,还真不需要超乎寻常的聪明,但是太笨也不成。太聪明的人喜欢用逻辑理性来思考,但没想到重要的是概念形成之前的内在境界而不是思考成形之后的外部认识。太愚笨的人,没办法分清自己内在心境的不同成份,思考的内容、思考的主体、觉照的对象、觉照的主体,混杂一团也是不成的。人的意识状态是真实不虚的,但是有多少人对自己意识的流动有清楚的了解呢? 子曰:“人皆曰予知,驱而纳诸罟护陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰予知,择乎中庸,而不能期月守也。” 即便了解了其中的道理,不长期固守“喜怒哀乐未发”之境界,也是不成的。东方的道与术,从来都是行不到则知不达。没有行的知只是自以为是而已。 子曰:“素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行,半涂而废,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。” 遁世不见知而不悔,绝非勉强压抑,而是中庸境界之自然。本来即喜怒哀乐未发,自然无意于外部得失。如把礼乐当作社会对个体的约束性规范,可谓不知所云。 自诚明,谓之性。自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。 唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。 关键在于,什么是“诚”?其实很简单,喜怒哀乐未发之中便是诚。不以妄念强加于本心,便是诚明之性;以礼乐遣除妄念使归于本心,便是明诚之教化。能通达自身光明无妄之本性,自然能待人以温良恭俭让,使万物各尽其用。
coffee   2008-03-31 07:47:04 评论:1   阅读:460   引用:0
试试 @2008-04-04 18:10:51  愚叟
  一,文字太小,密密麻麻不引人注目;
  二,语句太生涩,希望再随意些、通俗些;
  三,不要贪多,一个问题一个问题的演义;
  四,要多联系一些人共同议论(结合现实)。

发表评论>>

署名发表(评论可管理,不必输入下面的姓名)

姓名:

主题:

内容: 最少15个,最长1000个字符

验证码: (如不清楚,请刷新)

是日已过,命亦随减; 如少水鱼,斯有何乐?