《大学》
对于《大学》曾经自以为明白了一点,现在看来当时不过自以为是而已。 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。 止—定—静—安—虑—得 这个次序整体很明确,但是每个步骤的具体所指往往不太确定。1:止,可能不是后人解释的那样固守特定的道德规范,也不是压抑欲望或者念头。它可以配合《中庸》的喜怒哀乐之未发来理解,或者如临济禅师所讲“沿流不止问如何”,是停止把念头同意识流相链接的意思,这一点还是需要个人体会才能明白。2:定,制心一处。没有止的步骤,心不可能集中于一处,总是到处乱跑。反过来说,有了止随后自然会有定,未必非得打坐才成。3:静,超越日常心识散乱进入到宁静的状态。真正的静不是求来的,而是由长期定之后自然产生。4:安,动静合一长定不散。5:虑,针对特定问题展开思虑。这时的思虑跟日常普通人的思虑不同,日常思虑是胡思乱想,这时的思虑能接通先天的智慧。这种来自先天的智慧,就是德。 古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。 关键在于什么是格物?《大学》里面竟然没仔细讲,可能有缺简。1:格物,屏蔽外在对内在的影响,如《二入四行》所言“心如墙壁”。2:致知,内在的知觉生起。内在的知觉是个什么东西?《楞严经》讲得很透彻,但也很容易引起误解,说白了就是六根而已。3:诚,无妄。诚意,未受后天污染之本心。4:正心,是由本心发出的意念。
coffee   2008-03-31 07:46:37 评论:1   阅读:353   引用:0
123123 @2008-04-07 15:45:14  12123
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是日已过,命亦随减; 如少水鱼,斯有何乐?