作为古琴名家的月溪禅师(转)
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  路过沙田,去了万佛寺。那儿虽香火不断,却已无僧人,空留五百罗汉像。倒不是冲着这寺庙去的。从前练习古琴,便已知此寺的建造者月溪法师擅七弦琴,是近代 此道的顶尖人物,我倒很想寻寻是否有古谱留下。管理人员笑答:你已不是第一个找琴谱的人了,可寺中确已没有与古琴相关之物。开始颇为失望,后来看了月溪的 事迹,如遭棒喝,通身大汗,方知自己原来是舍本而逐末了。世间之人,立志难,立大志尤难,立志而行之,难上加难。真做到如月溪一般,则不论佛家的明心见性 也好,世间的建功立业也好,则易如探囊取物了。好友和爸妈均说我近日博客中佛家篇目过多,可此道中人确有很多让我钦服、感奋的。“节操高邈,度量出群,性 度弘伟,风鉴朗拔,虽宿儒英达莫不服其深致。”看到此处,悠然神往。
      《琴人录》载月溪的事迹如下,与诸友分享
 
      师讳心圆,号月溪,俗姓吴。其先浙江钱塘人,业滇遂家昆明,三传至师。父子庄公,母陆圣德,生子五人,师最幼。师弱而好书,珪璋秀发,习儒业于汪维寅先生。年十二,读《兰亭集序》至“死生亦大矣,岂不痛哉”句,慨然有解悟,问先生如何方能不死不生?
汪告曰:“儒言:『未知生,焉知死?』此言要问佛学家。”
旋问佛学家,告曰:“肉体有生有死,见闻觉知灵性轮转,佛性如如不动,不死不生。假如未见佛性,佛性随见闻觉知灵性轮转。如见佛性遍满虚空,见闻觉知灵性变为佛性。”
问如何方法能见佛性?佛学家不能答。
授以《四十二章经》、《金刚经》,自是兼攻佛学。随肄学业于沪,尤专心老、庄,濂、洛、关、闽书,博综六经,遍参江浙名山梵剎,叩问诸大德。将佛学家告如何方法能明心见佛性?凡所答案皆未圆满。 
时妙智尊宿教看“念佛是谁”话题。年十九,决志出家,阐扬大法。父母幼为订婚,坚不娶,即于是岁,礼本境静安和尚剃染受具。甫出家精进勇猛,于佛前燃左 无名、小二指;并剪胸肉掌大,炷四十八灯供佛。发三大愿:一、不贪美衣食乐,修苦行,永无退悔。二、遍究阅三藏一切经典,苦心参禅。三、以所得悉讲演示 导,广利众生。师每日除看经外,诵佛号五千声,轮诵《华严》、《涅槃》、《楞严》,有闲时拜《圆觉经》为课。
师公静公和尚告曰:“如尔所修,在家亦可,何必出家?即非僧相,要修向上一着法门,才是出家本分大事。”
教看“万法归一,一归何处”话头。随授《传灯录》、《五灯会元》、《指月录》。师看过有些知,有些不知。师最喜临济语,如何用功还是渺茫。师后随悟参法师学天台、贤首、慈恩诸宗教义。年二十二,遂遍莅众会说法宣讲,听者如市。应金陵之请,讲楞伽法会。 
师示众曰:“众生本来是佛,祇因无明妄念,生死不能了脱;若能破一分无明妄念,即能证一分法身。无明妄念破尽,法身显露。”
时法会中有开明尊宿,问曰:“如无明妄念从外面来,与你不相干,又何必去断?如妄念从里边生出来的,譬喻龙潭出水的水源,时时有水生出来的,断了又生, 生了又断,无有了期。修行断妄念,这个道理实在不通!古人云:『王法不外乎人情。』佛法亦不外乎人情,妄念断是佛性,妄念起是众生,岂不是成佛亦有轮 回?”
师不能答。再问曰:“法师未曾明心见性,经中无此语,此语是注解中得来。见性的人注解经典,路途便不错。不见性人注解经典,说南朝北,拉东补西,颠倒是非。是否?”
师答曰:“是不错。”师顶礼尊宿,并举将佛学家告如何方法方能明心见性。
尊宿告曰:“此语法师可去问牛首山献花岩铁岩宗匠,他是悟后的人。”
师星夜往参,问岩曰:“老和尚在此作甚么?”
岩告曰:“穿衣、吃饭、打眠、游山玩水。”
师对曰:“可惜你空过了。”
岩告曰:“我可空过,你不可以学我空过,你若到那一片田地,亦可以学我空过。”
师问曰:“如何是那一片田地?”
岩竖一指。师对曰:“我不知道。”
师问曰:“我今将妄念断尽,不住有无,是那一片田地否?”
岩告曰:“否!是无始无明境界。”
师问曰:“临济祖师说是无明湛湛黑闇深坑,实可怖畏。是否?”
岩告曰:“是。”师将佛学家告如何方法用功,方能明心见性。
岩告曰:“汝不可断妄念,用眼根向不住有无黑闇深坑那里返看,行、住、坐、卧不要间断,因缘时至,无明湛湛黑闇深坑,叻的一破,就可以明心见性。”
师听此言,如饮甘露。由此用功,日夜苦参,形容憔悴,瘦骨如柴。至某中夜,闻窗外风吹梧桐叶声,豁然证悟。时通身大汗。
曰:“哦!原来不青不白,亦不参禅,亦不念佛,亦无死生事大,亦无无常迅速。”
信口说偈曰:“本来无佛无众生,世界未曾见一人;究竟瞭解是这个,自性还是自己生。”向窗外望,正是万里晴无云,四更月在天。
师数日后,再去问岩曰:“不求用功法门。求老和尚印证。”
岩举拐杖作打势,问师曰:“曹溪未见黄梅意旨如何?”
师答曰:“老和尚要打人。”
岩再问曰:“见后意旨如何?”
师再答曰:“老和尚要打人。”
岩点头。师将所悟禀呈。
岩告曰:“子证悟也,今代汝印证,汝可再将《传灯录》印证。汝大事毕矣,有缘讲经说法度生,无缘可随缘度日。”  
师将《传灯录》、《指月录》、《五灯会元》、《华严经 》印证,一概瞭解,如家里人说家里话。师从今后讲经依照《华严经》:佛性恒守本性,无有改变,始终不改;佛性无染无乱,无碍无厌,不受熏染;佛性不起妄 念,妄念从见闻觉知灵性生起;除却止、作、任、灭四病,不断妄念,用一念破无始无明,见佛性为主要。
师讲经说法皆从自性中发露出来,不看他人注解。师后膺川、湘、鄂、赣、皖、闽、粤、陕、甘、京、沪、平、津、鲁、晋、豫、热、浙、杭、青、香、澳诸讲筵,数十年无虚日,讲经二百五十余会,讲经一种为一会。
师性超然喜游,如游终南、太白、香山、华山、峨嵋、九华、普陀、五台、泰山、嵩山、黄山、武当、匡庐、茅山、莫干、屿山、恒山、罗浮山等。凡游云霞深处,数月忘归。所到名山,必有诗对。师善弹七弦琴,游山必携琴随身。
   师节操高邈,度量出群,不应酬世法,性度弘伟,风鉴朗拔,虽宿儒英达莫不服其深致。师之诗文有云霞色,无烟火气。
师年老,竖一指为众弟子说法曰:“来从遍满虚空来,迦叶佛释迦佛;去从遍满虚空去,观世音弥陀佛。古今诸佛,在老僧指头上,不去不来;老僧亦在指头上,不去不来。汝等若能识取,便是汝等安身立命处。”
师于民国五十四年乙巳三月二十三日,曾在香港拟讲圆觉经,偶感不适,自知时至。曾嘱其胞侄及左右弟子将其法体封龛入土,八个月内将肉身请出加漆铺金,供 奉寺内。并说偈曰:“讲经说法数十年,度生无生万万千,待等此日世缘尽,遍满虚空大自在。”至晚八时,遂端坐入般涅槃,住世八十七载。其胞侄遵嘱将法体封 龛,请回沙田万佛寺,至同年十一月十七日,拨土开龛,即见五官俱全,须发仍留,整体无缺,呈黄金色,遂加漆铺金,供奉万佛寺内弥陀殿。当此科学昌明时代, 在亚热带气候之香港,而能有此奇迹,诚自唐朝六祖而后千余年来南中国罕有之盛事。故中外报章竞相传载,万方善信闻风景仰,四众弟子虔诚膜拜,华洋人士同瞻 此一代真身佛也。师生平讲经二百五十余会,度生五十余万众,以此无量无边不可思议功德,故能离六情以长存,历千劫而可久,超三域之平路,济众生之夷途,普 济群生,悉拔旷劫,故道无不洽,德无不施,了悟大乘之宗,总解真如之旨。心经:『观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。』金刚经: 『应无所住而生其心。』华严经:『信解行证。』师实得心经、金刚经、华严经之要旨,故能得成无上正等正觉,永续佛陀慧命,此师之所以成道也。
  师著有《维摩经讲录》、《楞伽经讲录》、《圆觉经讲录》、《金刚经讲录》、《心经讲录》流传北方。《佛教人生观》、《佛法问答录》,流传南方。及《大乘八宗修法》、《大乘绝对论》、《月溪语录》、《参禅修法》、《念佛修法》、《咏风堂琴课》。
coffee   2007-12-02 23:25:33 评论:0   阅读:668   引用:0

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是日已过,命亦随减; 如少水鱼,斯有何乐?