“孝悌为仁之本”
这是论语的第二段,老友麦克有了很精到的解释

他的对孝道的解释,仍然代表了比较通行的观点。他讲:“根据学者的最新研究,孝之初始义有二,一为:尊祖敬宗。孝之初始义二为:生儿育女,传宗接代。为什么孔子如此推崇孝?为什么孝道在中国千年风行至今犹劲?这并不完全由于它是中国人的最高道德目的,而主要因为其中蕴含了中国人对永生的盼望。”

我认为他说得有道理,所有的生物都有永生的期望,而且大多数相关期望都是寄托在了基因的遗传上面。动物可以为了保护自己的后代付出很大代价,人也一样,这无关道德而只关乎本能,只是为了使自己的基因得到最大可能的保存。

不过,这种本能跟“孝”似乎没有直接的关联。因为生物的永生期望是对后代的,而孝主要是对上辈的。对永生的渴望是生物界泛有的,而孝道是人类社会独存的。请参见我以前的一点想法,“孝是一种美德”。孝道施行的主体是后代,其对象是前辈,期间看不出与永生有直接的关联。《孟子》所谓“不孝有三无后为大”的说法,来源于原始崇拜的因素更多,未必是《论语》的原意。《论语》论及孝多处,集中于一二章:

“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”
孟懿子问孝。“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎。”

孔子并没有提到孝与无后的关联。从字源角度讲,孝字上面是老的上半部,下边就是子,象征年轻人搀扶老人,这也与有后无后不相干。至于后来以有后作为孝道之首,绝对不是孔子的本意而是后世儒家末流同丰产崇拜的混杂。我们在探讨儒学的时候,还是应该区分作为思想修养的儒学和世俗社会性儒学之间的差异。

我理解《论语》中孝的含义,是通过对长辈的扶持和尊重来消解人与生俱来的自我中心化倾向。只有这样理解,孝与悌才能并称:孝是面对长辈时的感同身受,而悌是对同辈人的忠恕之道。而无论是忠(己欲立而立人)还是恕(己所不欲勿施于人),都作用于消解自我中心的狭隘视野。。

正因为孝悌体现了忠恕之道,所以孔子才会称赞它为仁之本。

关于孝道的作用以前也提过一些,聊作参考:“孝道与心理治疗”
coffee   2007-11-12 10:55:15 评论:4   阅读:1000   引用:0
无题 @2009-05-31 23:51:40  
我以为楼主观点比较客观,如果孔老先生关于孝道的说法跟对永生的渴望有关,那他这位2000年前的教育巨擘应该会讲的出来吧!怎么那么多人都觉得自己比圣人聪明啊!
无题 @2009-05-31 23:44:26  
又是谁说孝道是人类独有的?
无题 @2009-05-31 23:42:22  
谁说对永生的渴望是生物界泛有的?
@2007-11-13 15:20:08  麦克
谢谢老兄回应!但对你的此言我不能同意。“对永生的渴望是生物界泛有的,而孝道是人类社会独存的。 ” 对永生的渴望是人类所独有的,孝道也是人类所独有的。对孝的单项度解释恰恰是后起义,而非原初义。早期讲孝都是双向的,许久以后才逐渐单向化了。你所说的恰恰是学术界好普通人所共同持有的观点。

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