身似菩提树
陈寅恪先生说,慧能和神秀的传法偈不通。他说,只听说佛典以芭蕉喻身,没听说比喻为菩提树。详见《禅宗六祖传法偈之分析》,陈寅恪,金明馆丛稿二编

支持陈的观点道:陈寅恪认为六祖的传法偈,一、比喻不适当。“菩提树为永久坚实之宝树,决不能取以比喻变灭无常之肉身。”二、意义未完备。“细释经文,其意在身心对举。言身则如树,分析皆空,心则如镜,光明普照。今偈文关于心之一方面,既已将比喻及其本体作用叙述详参,词显而意赅。身之一方面,仅言及比喻。无论其取比不伦,即使比拟适当,亦缺少继续之下文,是仅得文意之一半。”故其结论认为六祖的传法偈,只是“半通之文”,“其关于身之一半,以文法及文意言,俱不可通”。

六祖嘛,本来也不是文人,不合常规的论述方式多见。只是神秀世、出世法俱佳,怎么会犯这种简单错误?

以梦幻泡影喻色身,神秀不可能不知道,至少比陈大师精通。但是他依然以菩提树为喻,原因何在?如果《坛经》记载无误,那么神秀偈子是为老师提交的考卷,为得是表明自己的进展。心如明镜台先不说,纯属内证境界。身似菩提树之意,是神秀气脉贯通之体会的形象表达而已。

雪岩钦禅师讲述自己悟道经历时,说当时有个修上座,“他每日在蒲团上,如一个铁橛子相似,在地上行时,挺起脊梁,垂两只臂,开了两眼,如个铁橛子相似,朝朝如是,日日一般。”应当注意这位上座的姿势,肯定是背部挺拔笔直的。后来雪岩钦遇到麻烦,这位上座教导曰:“须是高着蒲团,竖起脊梁,教他节节相拄,尽三百六十骨节,八万四千毛窍,并作一个无字”。高着蒲团,其实也是为了竖起脊梁,这是前期的身似菩提树。长芦慈觉禅师《坐禅仪》讲道:“令腰脊头顶骨节相拄,状如浮屠(佛塔)”。

神秀大概不必强迫自己竖起脊梁,盖气脉贯通之后,脊梁自然挺直。弯腰驼背者,气脉恐怕还是有问题。

陈寅恪不过是口头慧业文人,不会想到这层问题,所以才会嘲笑六祖、神秀传法偈半通不通。其实到底是谁半通不通呢?
coffee   2007-10-14 17:56:06 评论:1   阅读:2923   引用:0
@2008-06-21 22:43:11  游客
   神秀  慧能  皆菩萨不可妄加评论

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是日已过,命亦随减; 如少水鱼,斯有何乐?